Riwayat Abu Bakr ash-Shiddiiq ra (Seri 1)

Hudhur ayyadahullaahu Ta’ala binashrihil ‘aziiz menguraikan sifat-sifat terpuji Khalifah (Pemimpin Penerus) bermartabat luhur dan Rasyid (lurus) dari Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Latar Belakang Keluarga Hadhrat Abu Bakr (ra) dan pohon silsilah; Orangtua Hadhrat Abu Bakr (ra) mendapat taufik masuk Islam; Ayah Hadhrat Abu Bakr (ra) Memasuki Lingkaran Islam di saat Fath Makkah (penaklukan Makkah); Ibu Hadhrat Abu Bakr (ra) Menerima Islam sejak awal; Nama dan Gelar Hadhrat Abu Bakr (ra): nama asli dari orangtua ialah ‘Abdul Ka’bah dan diganti menjadi ‘Abdullah oleh Nabi (saw); Keutamaan Hadhrat Abu Bakr (ra) Sebelum Kedatangan Islam; Kepedulian Hadhrat Abu Bakr (ra) kepada Rasulullah (saw); perhatikan bagaimana tingkat tinggi kecintaan beliau kepada Rasulullah (saw); Riwayat-riwayat berbeda selisih bulan mengenai kapan kelahiran Hadhrat Abu Bakr (ra); Dua gelar terkenal Hadhrat Abu Bakr (ra); sebab gelar al-al-’Atiiq; al-al-’Atiiq bukanlah nama Hadhrat Abu Bakr (ra) melainkan laqab atau gelar beliau; sebab gelar al-al-’Atiiq; sebab gelar ash-Shiddiq; gelar-gelar selain al-al-’Atiiq dan ash-Shiddiq.

Penjelasan Pendiri Jemaat Ahmadiyah mengenai Hadhrat Abu Bakr radhiyAllahu ta’ala ‘anhu.

Hudhur (atba) akan terus menyebutkan lebih lanjut berbagai kejadian dalam masa Hadhrat Abu Bakr radhiyAllahu ta’ala ‘anhu di khotbah-khotbah mendatang.

Khotbah Jumat Sayyidina Amirul Mu-minin, Hadhrat Mirza Masroor Ahmad, Khalifatul Masih al-Khaamis (ayyadahullaahu Ta’ala binashrihil ‘aziiz) pada 03 Desember 2021 (03 Fatah 1400 Hijriyah Syamsiyah/28 Rabi’ul Akhir 1443 Hijriyah Qamariyah) di Masjid Mubarak, Islamabad, Tilford, UK (United Kingdom of Britain/Britania Raya).

Assalamu ‘alaikum wa rahmatullah

أشْهَدُ أنْ لا إله إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيك لَهُ ، وأشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ

أما بعد فأعوذ بالله من الشيطان الرجيم

]بسْمِ الله الرَّحْمَن الرَّحيم* الْحَمْدُ لله رَبِّ الْعَالَمينَ * الرَّحْمَن الرَّحيم * مَالك يوْم الدِّين * إيَّاكَ نعْبُدُ وَإيَّاكَ نَسْتَعينُ * اهْدنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقيمَ * صِرَاط الَّذِينَ أَنعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوب عَلَيْهمْ وَلا الضَّالِّينَآمين .

Hari ini akan dimulai pembahasan riwayat Hadhrat Abu Bakr ash-Shiddiiq (ra). Nama Hadhrat Abu Bakr (ra) adalah Abdullah dan ayahanda beliau bernama Utsman bin Amir (عبد اللَّه بن عُثْمَانُ بْنُ عَامِرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ كَعْبِ بْنِ سَعْدِ بْنِ تَيْمِ بْنِ مُرّةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرٍ القرشي التميمي، أبو بكر الصديق بن أبي قحافة).[1] Kuniyah beliau adalah Abu Bakr (ra) sedangkan laqab (gelar) beliau adalah al-’Atiiq dan ash-Shiddiiq. Diriwayatkan bahwa beliau lahir pada 573 Masehi, 2 tahun 6 bulan setelah tahun gajah. Sebagaimana telah saya sampaikan, nama Hadhrat Abu Bakr (ra) adalah Abdullah.[2] Beliau berasal dari Suku Quraisy, Banu Taim bin Murrah. Di masa jahiliyah beliau bernama Abdul Ka’bah, yang kemudian nama itu Rasulullah (saw) ganti menjadi Abdullah.

Ayahanda beliau bernama Utsman bin Amir dan kuniyah (panggilan) beliau adalah Abu Quhafah. Ibunda beliau bernama Salma binti Shakhr bin Amir dan kuniyah beliau bernama Ummul Khair. Berdasarkan satu riwayat ibunda beliau bernama Laila binti Shakhr.[3]

Silsilah keturunan beliau bertemu dengan Rasulullah (saw) pada Murrah di generasi ketujuh.[4] Demikian juga silsilah keturunan ibunda Hadhrat Abu Bakr (ra) dari pihak ibu dan dari pihak ayah bertemu dengan Rasulullah (saw) pada generasi keenam.[5] Ummul Khair, istri Abu Quhafah, yakni ayahanda Hadhrat Abu Bakr (ra) adalah putri paman beliau.[6] Artinya, ibunda Hadhrat Abu Bakr (ra) adalah putri paman ayahanda beliau [mereka saudara sepupu].

Kedua orang tua Hadhrat Abu Bakr (ra) masih hidup setelah kewafatan Hadhrat Abu Bakr (ra) dan keduanya mendapatkan warisan dari putra mereka, yakni Hadhrat Abu Bakr (ra). Setelah kewafatan Hadhrat Abu Bakr (ra), pertama ibunda beliau wafat.[7] Kemudian ayahanda beliau wafat pada tahun ke-14 Hijriah di usia 97 tahun.[8]

Ayahanda dan ibunda Hadhrat Abu Bakr (ra) keduanya mendapatkan taufik menerima Islam. Peristiwa berimannya ayahanda beliau adalah sebagai berikut. Hingga peristiwa Fatah Makkah ayahanda beliau belum beriman. Pada waktu itu penglihatan beliau telah hilang. Pada waktu Fatah Makkah, ketika Rasulullah (saw) masuk ke Masjidil Haram, Hadhrat Abu Bakr (ra) datang ke hadapan Hadhrat Rasulullah (saw) dengan membawa ayahanda beliau. Ketika yang mulia Nabi (saw) melihat mereka, maka beliau (saw) bersabda, “Abu Bakr (ra)! Biarkanlah orang yang sudah sepuh ini tetap di rumahnya, saya sendiri yang akan mendatanginya.”

Atas hal itu, Hadhrat Abu Bakr (ra) berkata, “Ya Rasulullah! Lebih patut apabila beliau datang ke hadapan Anda, bukan Anda yang mendatangi beliau.”

Hadhrat Abu Bakr (ra) mendudukkan ayah beliau di hadapan Hadhrat Rasulullah (saw), maka beliau (saw) meletakkan tangannya di dada ayahanda Hadhrat Abu Bakr (ra) dan bersabda, “Terimalah Islam, anda akan selamat.” Abu Quhafah pun menerima Islam.[9]

Diriwayatkan dari Hadhrat Jabir bin Abdullah, أُتِيَ بِأَبِي قُحَافَةَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ وَرَأْسُهُ وَلِحْيَتُهُ كَالثَّغَامَةِ بَيَاضًا “Abu Quhafah dibawa pada hari Fatah Makkah, rambut kepala dan janggut beliau telah putih seperti tsaghamah.”[10] Mengenai tsaghamah dikatakan bahwa ini adalah sejenis bunga berwarna putih yang tumbuh di pegunungan. Singkatnya, rambut beliau benar-benar putih dan janggut beliau pun putih [beruban banyak]. Atas hal itu, Rasulullah (saw) bersabda, غَيِّرُوا هَذَا بِشَىْءٍ وَاجْتَنِبُوا السَّوَادَ “Gantilah itu dengan warna lain, yakni pakaikanlah pewarna rambut dan berilah warna. Maka akan lebih baik. Tetapi hindarilah warna hitam.”[11] Ini tidak berarti bahwa warna hitam itu buruk, melainkan mungkin beliau merasa bahwa pada usia tersebut warna hitam pekat tidak nampak cocok dengan wajah.” Singkatnya beliau menyampaikan supaya dipakaikan pewarna rambut.

Ibunda Hadhrat Abu Bakr (ra) termasuk di antara orang-orang yang menerima Islam di masa awal. Mengenai hal itu diriwayatkan dalam Kitab Siirat al-Halbiyah sebagai berikut, “Ketika Rasulullah (saw) datang ke Daarul Arqam supaya di sana beliau beserta para sahabat bisa beribadah dengan sembunyi-sembunyi dan saat itu jumlah kaum Muslimin sebanyak 38 orang. Ketika itu Hadhrat Abu Bakr (ra) memohon ke hadapan Hadhrat Rasulullah (saw) supaya pergi ke Masjidil Haram. Beliau (saw) bersabda, ‘Abu Bakr (ra)! Jumlah kita masih sangat sedikit.’ Namun Hadhrat Abu Bakr (ra) bersikeras, hingga Hadhrat Rasulullah (saw) bersama semua sahabat datang ke Masjidil Haram. Di sana ketika Rasulullah (saw) tiba, Hadhrat Abu Bakr (ra) telah berceramah di hadapan orang-orang. Hadhrat Abu Bakr (ra) dalam ceramahnya menyeru orang-orang kepada Allah dan Rasul-Nya. Dengan demikian beliau adalah penceramah pertama setelah Rasulullah (saw) yang menyeru manusia pada Allah Ta’ala.

Atas hal itu, orang-orang musyrik menyerbu untuk memukuli Hadhrat Abu Bakr (ra) dan kaum Muslimin. Mereka dipukuli dengan hebat. Hadhrat Abu Bakr (ra) diinjak-injak dan dipukuli dengan hebat. Utbah bin Rabi’ah menampari Hadhrat Abu Bakr (ra) dengan sepatu yang memiliki kulit ganda. Dia sedemikian rupa menampar wajah Hadhrat Abu Bakr (ra) dengan sepatu sehingga dikarenakan bengkak, wajah beliau tidak bisa dikenali. Kemudian orang-orang Bani Taim datang dengan berlari dan menjauhkan orang-orang Musyrik dari Hadhrat Abu Bakr (ra). Orang-orang Bani Taim menutupi beliau dengan kain lalu mengangkatnya dan membawa beliau ke rumah mereka.

Sedemikian parahnya beliau dipukuli saat itu sehingga mereka tidak ragu mengira Hadhrat Abu Bakr (ra) telah wafat. Setelah itu, orang-orang Bani Taim kembali dan masuk ke dalam Ka’bah. Mereka berkata, ‘Demi Tuhan! Jika Abu Bakr (ra) wafat (mati terbunuh), kami pasti akan membunuh Utbah yang telah paling banyak memukulinya.’

Kemudian orang-orang kembali kepada Hadhrat Abu Bakr (ra) dan ayahanda beliau, Abu Quhafah beserta orang-orang Bani Taim berusaha untuk berbicara dengan beliau, namun dikarenakan tidak sadarkan diri beliau tidak memberikan jawaban. Hingga di penghujung hari beliau berbicara dan hal pertama ialah bertanya, ‘Bagaimana keadaan Rasulullah (saw)?’

Namun orang-orang tidak menjawab pertanyaan beliau. Tetapi beliau terus menyakan hal ini. Atas hal itu ibunda beliau berkata, ‘Demi Allah! Saya tidak tahu apa-apa mengenai sahabatmu.’

Hadhrat Abu Bakr (ra) berkata kepada ibundanya, ‘Mohon pergilah kepada Saudari Hadhrat Umar (ra), Ummu Jamil binti Al-Khaththab. Ummu Jamil sebelumnya pun telah masuk Islam, namun menyembunyikan keislamannya. Tanyakanlah kepada beliau mengenai keadaan Hadhrat Rasulullah (saw).’ Lalu ibunda beliau pergi kepada Ummu Jamil dan mengatakan kepadanya, ‘Abu Bakr (ra) menanyakan mengenai Muhammad bin Abdullah (saw).’

Beliau menjawab, ‘Saya tidak tahu Muhammad (saw) dan tidak juga Abu Bakr (ra).’

Kemudian Ummu Jamil mengatakan kepada ibunda Hadhrat Abu Bakr (ra), ‘Apakah anda ingin saya pergi bersama anda.’

Beliau menjawab, ‘Ya.’

Kemudian beliau bersamanya pergi kepada Hadhrat Abu Bakr (ra) dan Ummu Jamil melihat beliau sedang tergeletak di lantai penuh dengan luka memar. Beliau berteriak dan mengatakan, ‘Orang yang telah melakukan ini kepadamu, sungguh dia adalah orang yang fasiq dan aku berharap Allah Ta’ala akan membalasnya.’ Lalu Hadhrat Abu Bakr (ra) menanyakan kepada beliau perihal Rasulullah (saw). Ummu Jamil mengatakan, ‘Ibumu sedang mendengarkan.’

Beliau berkata, ‘Beliau tidak akan membocorkan rahasia anda.’ Atas hal itu Ummu Jamil mengatakan, ‘Rasulullah (saw) baik-baik saja.’

Hadhrat Abu Bakr (ra) bertanya, ‘Di manakah beliau (saw) sekarang?’

Ummu Jamil menjawab, ‘Di Darul Arqam.’

Kemudian lihatlah bagaimana keluhuran derajat cinta Rasul dalam diri Hadhrat Abu Bakr (ra), ketika beliau mendengar hal ini, Hadhrat Abu Bakr (ra) berkata, ‘Demi Allah! Saya tidak akan memakan makanan dan tidak juga meminum air sebelum saya hadir di hadapan Rasulullah (saw).’

Ibunda Hadhrat Abu Bakr (ra) menuturkan, ‘Kami mencegah beliau untuk beberapa lama sehingga ketika orang-orang berhenti datang dan pergi dan mereka menjadi tenang, maka kami membawa beliau keluar. Beliau berjalan dengan bertumpu kepada saya, hingga ketika beliau sampai kepada Rasulullah (saw), beliau begitu diliputi keharuan. Ketika Hadhrat Rasulullah (saw) melihat keadaan Hadhrat Abu Bakr (ra) ini, beliau (saw) menunduk untuk mencium Hadhrat Abu Bakr (ra) dan orang-orang Islam juga menunduk kepada beliau.

Kemudian Hadhrat Abu Bakr (ra) berkata, ‘Ya Rasulullah (saw), ayah ibuku berkorban untuk anda, saya tidak merasakan sakit selain luka-luka yang ditimbulkan orang-orang pada wajah saya. Dan ibunda saya memperlakukan putranya dengan baik. Beliau tidak banyak berbicara. Semoga Allah Ta’ala menyelamatkan beliau dari api dengan perantaraan anda.’

Hadhrat Abu Bakr (ra) mengatakan berkenaan dengan ibunda beliau, ‘Semoga Allah Ta’ala menyelamatkan beliau dengan perantaraan Anda.’ Maksudnya, semoga beliau beriman. Atas hal ini Rasulullah (saw) berdoa untuk ibunda beliau dan menyeru beliau untuk masuk Islam, yang mana kemudian atas hal ini ibunya Hadhrat Abu Bakr (ra) menerima Islam. Demikianlah Ibunda Hadhrat Abu Bakr (ra) menerima Islam di masa awal.”[12]

Terdapat beberapa riwayat berkenaan dengan kelahiran Hadhrat Abu Bakr (ra). Berdasarkan buku terpercaya tentang Biografi Sahabat Nabi, Hadhrat Abu Bakr (ra) lahir pada 2 tahun 6 bulan setelah Tahun Gajah.[13] Tertulis dalam Tarikh Thabari dan ath-Thabaqatul Kubra, وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ وُلِدَ بَعْدَ الْفِيلِ بِثَلاثِ سِنِينَ “Beliau lahir tiga tahun setelah Tahun Gajah.”[14]

Demikian juga diriwayatkan bahwa Hadhrat Abu Bakr (ra) memiliki dua gelar yang masyhur, yaitu al-’Atiiq dan Shiddiiq. Mengenai alasan beliau dinamakan al-’Atiiq tertulis sebuah riwayat sebagai berikut: عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ، دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ ” أَنْتَ عَتِيقُ اللَّهِ مِنَ النَّارِ ” . فَيَوْمَئِذٍ سُمِّيَ عَتِيقًا Hadhrat Aisyah (ra) meriwayatkan bahwa Hadhrat Abu Bakr (ra) datang kepada Hadhrat Rasulullah (saw) maka beliau (saw) bersabda, “Anta ’Atiiqullahi minan naari”, yakni Engkau telah diselamatkan dari api oleh Allah. Alhasil sejak hari itu beliau diberikan gelar al-’Atiiq.[15]

Beberapa sejarawan menyebut al-’Atiiq bukan sebagai gelar Hadhrat Abu Bakr (ra) melainkan mereka menyatakan al-’Atiiq sebagai nama beliau. Mereka mengatakan al-’Atiiq bahwa ini bukanlah laqab, melainkan nama beliau. Namun, ini tidak benar. ‘Allamah Jalaluddin as-Suyuti menulis dalam Taariikhul Khulafaaa dengan mengutip Imam Nawawi, قال النووي في تهذيبه وما ذكرناه من أن اسم أبي بكر الصديق عبد الله هو الصحيح المشهور وقيل اسمه عتيق والصواب الذي عليه كافة العلماء أن عتيقا لقب له لا اسم “Nama Hadhrat Abu Bakr (ra) adalah Abdullah dan ini yang paling masyhur dan tepat. Dikatakan juga nama beliau al-’Atiiq, namun yang benar ialah yang disepakati sebagian besar Ulama bahwa al-’Atiiq adalah laqab beliau, bukan nama.”[16]

Di dalam Kitab Sirat Ibnu Hisyam (as-Sirah an-Nabawiyah karya Ibnu Hisyam) dijelaskan asal muasal laqab al-’Atiiq ini, وَاسْمُ أَبِي بَكْرٍ عَبْدُ اللهِ وَعَتِيقٌ لَقَبٌ لِحُسْنِ وَجهه وعتقه “Ini dikarenakan keindahan wajah beliau dan dikarenakan ketampanannya sehingga beliau dinamakan al-’Atiiq.”[17]

Dalam syarh Siirat Ibnu Hisyam dijelaskan asal mula dari gelar al-’Atiiq, وَاسْمُهُ عَبْدُ اللهِ وَسُمّيَ عَتِيقًا لِعَتَاقَةِ وَجْهِهِ وَالْعَتِيقُ: الْحَسَنُ كَأَنّهُ أُعْتِقَ مِنْ الذّمّ وَالْعَيْبِ – وَقِيلَ سُمّيَ عَتِيقًا ; لِأَنّ أُمّهُ كَانَتْ لَا يَعِيشُ لَهَا وَلَدٌ فَنَذَرَتْ إنْ وُلِدَ لَهَا وَلَدٌ أَنْ تُسَمّيَهُ عَبْدَ الْكَعْبَةِ، وَتَتَصَدّقُ بِهِ عَلَيْهَا، فَلَمّا عَاشَ وَشَبّ سُمّيَ عَتِيقًا، كَأَنّهُ أُعْتِقَ مِنْ الْمَوْتِal-’Atiiq artinya adalah Al-Hasan, yaitu yang memiliki sifat-sifat yang indah. Seolah beliau diselamatkan dari cela dan aib. Dikatakan juga bahwa beliau disebut al-’Atiiq dikarenakan tidak ada anak dari ibunda beliau yang masih hidup. Ibunda beliau bernazar bahwa jika beliau memiliki anak maka akan menamainya Abdul Ka’bah dan mewaqafkannya untuk Ka’bah. Ketika beliau tetap hidup dan menjadi seorang pemuda, nama beliau menjadi al-’Atiiq seolah-olah beliau diberikan keselamatan dari maut.[18]

Selain itu didapati juga berbagai sebab julukan al-’Atiiq. Menurut sebagian orang, beliau dipanggil al-’Atiiq karena dalam nasab (silsilah keturunan) beliau tidak ada suatu hal yang menyebabkan beliau dijelek-jelekkan.[19]

Arti al-’Atiiq juga salah satunya adalah yang lampau atau terdahulu. Alasan lain beliau disebut al-’Atiiq juga adalah karena dari sejak dahulu beliau seorang yang saleh dan berbuat kebaikan.[20] Demikian juga dikarenakan beliau paling awal dalam penerimaan Islam dan unggul dalam kebajikan maka beliau diberi gelar al-’Atiiq.[21]

Dan mengenai gelar yang kedua, yakni Shiddiiq, dijelaskan alasan mengapa beliau diberikan nama ini. ‘Allamah Jalaluddin as-Suyuthi menulis, و أما الصديق فقيل: كان يلقب به في الجاهلية لما عرف منه من الصدق ذكره ابن مسدي و قيل : لمبادرته إلى تصديق رسول الله صلى الله عليه و سلم فيما كان يخبر به “Sejauh kaitannya dengan Shiddiiq, dikatakan gelar ini diberikan kepada beliau pada zaman Jahiliyah dikarenakan kejujuran atau kebenaran yang selalu tampak dari beliau. Dikatakan juga bahwa beliau dinamai Shiddiiq dikarenakan cepatnya beliau dalam membenarkan Rasulullah (saw) berkenaan dengan setiap kabar-kabar yang disampaikan Rasulullah (saw) kepada beliau.”[22]

Hadhrat Aisyah (ra) meriwayatkan, لَمَّا أُسْرِيَ بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى أَصْبَحَ يَتَحَدَّثُ النَّاسُ بِذَلِكَ، فَارْتَدَّ نَاسٌ مِمَّنْ كَانُوا آمَنُوا بِهِ وَصَدَّقُوهُ، وَسَعَوْا بِذَلِكَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقَالُوا: هَلْ لَكَ فِي صَاحِبِكَ؟ يَزْعُمُ أَنَّهُ أُسْرِيَ بِهِ فِي اللَّيْلِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ، قَالَ: أَوَقَالَ ذَلِكَ ؟ قَالُوا: نَعَمْ ، قَالَ: لَئِنْ كَانَ قَالَ ذَلِكَ لَقَدْ صَدَقَ، قَالُوا: وَتُصَدِّقُهُ أَنَّهُ ذَهَبَ اللَّيْلَةَ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ وَجَاءَ قَبْلَ أَنْ يُصْبِحَ ؟ قَالَ: نَعَمْ، إِنِّي لأُصَدِّقُهُ بِمَا هُوَ أَبْعَدُ مِنْ ذَلِكَ: أُصَدِّقُهُ بِخَبَرِ السَّمَاءِ فِي غُدْوَةٍ أَوْ رَوْحَةٍ، فَلِذَلِكَ سُمِّيَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ “Pada malam hari ketika Yang Mulia Nabi (saw) dibawa ke Baitul Maqdis, Masjidil Aqsho, yakni peristiwa Isra’, pada pagi harinya ketika beliau (saw) menceritakan ini, maka orang-orang ramai membicarakan peristiwa tersebut. Bahkan, sebagian orang yang telah beriman kepada beliau dan membenarkan beliau pun menunjukkan kepengecutan.” Beberapa orang yang keimanan mereka lemah bersikap demikian. “Ketika itu beberapa orang musyrik datang kepada Hadhrat Abu Bakr (ra) dengan berlari dan mengatakan, ‘Apakah anda tahu berkenaan dengan sahabat anda bahwa beliau (saw) mendakwakan telah dibawa ke Baitul Maqdis pada malam hari?’

Hadhrat Abu Bakr (ra) berkata, ‘Apakah benar beliau (saw) berkata demikian?’

Mereka mengatakan, ‘Ya.’

Atas hal itu Beliau mengatakan, ‘Jika beliau mengatakan demikian maka pasti beliau berkata benar.’

Mereka mengatakan, ‘Apakah engkau membenarkan beliau bahwa beliau telah pergi ke Baitul Maqdis pada malam hari dan sebelum pagi telah pulang kembali?’

Karena jarak antara Baitul Maqdis dan Makkah adalah sejauh 1300 km.

Maka Hadhrat Abu Bakr (ra) mengatakan, ‘Ya! Bahkan saya juga akan membenarkan yang lebih jauh dari itu.’ Kemudian Hadhrat Abu Bakr (ra) bersabda, ‘Saya membenarkan beliau berkenaan dengan kabar-kabar samawi yang turun pada pagi maupun petang.’ Dikarenakan hal inilah beliau mulai disebut dan dinamakan Shiddiiq.”[23]

Abu Wahb, budak yang telah dimerdekakan oleh Hadhrat Abu Hurairah (أَبُو وَهْبٍ مَوْلَى أَبِي هُرَيْرَةَ) menyampaikan, أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ : قُلْتُ لِجِبْرِيلَ : إِنَّ قَوْمِي لَا يُصَدِّقُونَنِي ، فَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ : يُصَدِّقُكَ أَبُو بَكْرٍ وَهُوَ الصِّدِّيقُ “Rasulullah (saw) bersabda, ‘Di malam hari ketika saya telah dibawa (yakni di peristiwa Isra), saya berkata kepada Jibril, “Kaum saya pasti tidak akan menerima pernyataan saya.’ (yakni mereka tidak akan mempercayai ucapan beliau) lalu Jibril berkata, artinya, ‘Abu Bakr (ra) akan membenarkan perkataanmu dan ia adalah Ash-Shiddiq.”’”[24] (Ini tertera di dalam ath-Thabaqatul Kubra)

Hadhrat Mushlih Mau’ud (ra) bersabda, “Diriwayatkan dari Hadhrat Aisyah bahwa tatkala terjadi peristiwa Isra, orang-orang dengan bergegas datang menuju Hadhrat Abu Bakr (ra) dan berkata kepada beliau, ‘Apakah Anda mengetahui apa yang telah dikatakan oleh saudara Anda?’

Beliau berkata, ‘Apa yang telah dikatakannya?’

Mereka menjawab, ‘Ia berkata bahwa di waktu malam ia telah pergi dari Baitul Maqdis.’”

Hadhrat Mushlih Mau’ud (ra) menulis, “Seandainya saat itu Rasulullah menyebutkan peristiwa Mi’raj juga maka kaum kafir pasti akan semakin bersorak. Tetapi, mereka hanya berkata demikian, bahwa Rasulullah (saw) bersabda, ‘Saya di waktu malam pergi hingga Baitul Maqdis.’ Lalu tatkala Abu Bakr (ra) membenarkan pernyataan Rasulullah (saw), orang-orang pun berkata, ‘Apakah Anda pun akan mempercayai hal yang bertentangan dengan akal ini?’

Hadhrat Abu Bakr (ra) berkata, ‘Atas hal ini pun saya percaya, bahwa di siang maupun malam turun kalam dari langit kepada beliau.’”[25]

Hadhrat Masih Mau’ud (as) bersabda, “Rasulullah (saw) yang telah menyebut Hadhrat Abu Bakr (ra) dengan gelar Ash-Shiddiq, Allah Ta’ala-lah yang lebih mengetahui tentang keistimewaan-keistimewaan apa yang ada pada diri beliau. Rasulullah (saw) pun telah bersabda, ‘Keutamaan Hadhrat Abu Bakr (ra) adalah disebabkan oleh apa yang terdapat di dalam hatinya.’

Apabila direnungkan dengan seksama, sifat Sidq yang telah diperlihatkan oleh Hadhrat Abu Bakr (ra) sulit untuk didapat bandingannya. Hal sesungguhnya adalah, di zaman apapun, siapa saja yang berupaya untuk mendapatkan kesempurnaan derajat Ash-Shiddiq, perlu baginya agar sedapat mungkin bermujahadah demi menanamkan sifat dan fitrat Abu Bakr (ra) ke dalam dirinya. Lalu teruslah berupaya dengan berdoa. Selama bayangan fitrat Abu Bakr (ra) belum melingkupi dirinya, dan ia belum terwarnai dengannya maka ia belum dapat meraih kesempurnaan derajat Ash-Shiddiq.”[26]

Selain al-’Atiiq dan Ash-Shiddiq, dikatakan juga bahwa Abu Bakr (ra) pun memiliki gelar-gelar lain, yakni Khalifatu Rasulillah. Hadhrat Abu Bakr Ash-Shiddiq pun disebut sebagai Khalifatu Rasulillah. Di dalam satu riwayat tertera, قَالَ رَجُلٌ لِأَبِي بَكْرٍ: يَا خَلِيفَةَ اللَّهِ , قَالَ: لَسْتُ بِخَلِيفَةِ اللَّهِ , وَلَكِنِّي خَلِيفَةُ رَسُولِ اللَّهِ , أَنَا رَاضٍ بِذَلِكَ “Ada seseorang yang menyapa Hadhrat Abu Bakr (ra) dengan, ‘Ya Khalifatallahi (Wahai Khalifah Allah)!’ Hadhrat Abu Bakr (ra) lalu bersabda, ‘Jangan berkata, “Ya Khalifatallahi (wahai Khalifah Allah!)”, tetapi katakanlah, “Khalifatu Rasulillah.” Maksudnya, ‘Saya adalah Khalifah Rasulullah dan saya setuju dengan hal ini.’”[27]

Terkait:   Keteladanan Para Sahabat Nabi Muhammad (Saw) Seri-93

Penulis Syarh Sahih Bukhari, Allamah Badruddin ‘Aini menjelaskan, وأجمع المؤرخون وغيرهم على أنه يلقب خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم “Para sejarawan dan yang lainnya telah sepakat bahwa sebutan Hadhrat Abu Bakr ash-Shiddiq adalah Khalifatu Rasulillah (saw).”[28] Namun, jelas bahwa sebutan untuk Hadhrat Abu Bakr (ra) ini beliau terima setelah kewafatan Rasulullah (saw), karena beliau menjadi Khalifah pengganti Rasulullah. Oleh karena itu kita tidak dapat mengatakan bahwa ini adalah sebutan di masa Rasulullah. Ini adalah sebutan beliau kemudian karena orang-orang yang telah menyebut ini atau Hadhrat Abu Bakr (ra) sendiri yang telah memilihnya.

أوّاه Awwaahun. Ini pun adalah gelar beliau. Awwah bermakna sangat penyabar dan lembut hati. Tertera di dalam Tabaqat Kubra, كَانَ أَبُو بَكْرٍ يُسَمَّى الأَوَّاهُ ؛ لِرَأْفَتِهِ وَرَحْمَتِهِ “Hadhrat Abu Bakr (ra) disebut dengan gelar Awwah karena kelemah-lembutan dan belas kasih beliau.”[29]

Makna أواه منيب adalah sangat penyabar, lembut hati, dan patuh.

Tertera di dalam Kitab ath-Thabaqatul Kubra bahwa salah seorang perawi [عَنْ أَبِي سَرِيحَةَ, yaitu Abi Sarihah] berkata, سَمِعْتُ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ : أَلاَ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ أَوَّاهٌ مُنِيبُ الْقَلْبِ ، أَلاَ إِنَّ عُمَرَ نَاصَحَ اللَّهَ فَنَصَحَهُ “Saya mendengar dari Hadhrat Ali saat berbicara di atas mimbar, ‘Dengarlah dengan seksama, Hadhrat Abu Bakr (ra) adalah sosok yang sangat penyabar, lembut hati, dan patuh. Dengarlah dengan seksama, Allah Ta’ala telah menganugerahkan kebaikan kepada Hadhrat Umar sehingga akhirnya beliau pun menjadi pemberi kebaikan.’”[30]

Amiirusy Syaakiriin (أمير الشاكرين). Ini pun merupakan gelar beliau. Makna Amiirusy Syaakiriin adalah pemimpin orang-orang yang bersyukur. Beliau digelari Amiirusy Syaakiriin karena banyaknya beliau bersyukur. Di dalam ‘Umdatul Qari tertera, وكان يلقب أمير الشاكرين “Hadhrat Abu Bakr Ash-Shiddiq diseru dengan gelar Amiirusy Syaakiriin.”[31]

Ada juga gelar lain yaitu ثَانِيَ اثْنَيْنِ (tsaani tsnaini, yang kedua dari dua orang). Ini pun adalah gelar beliau. Allah Ta’ala menyebut Hadhrat Abu Bakr ash-Shiddiq dengan gelar ثاني اثنين. Allah Ta’ala berfirman, اِلَّا تَنْصُرُوْهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّٰهُ اِذْ اَخْرَجَهُ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا ثَانِيَ اثْنَيْنِ اِذْ هُمَا فِى الْغَارِ اِذْ يَقُوْلُ لِصَاحِبِهٖ لَا تَحْزَنْ اِنَّ اللّٰهَ مَعَنَاۚ فَاَنْزَلَ اللّٰهُ سَكِيْنَتَهٗ عَلَيْهِ  “Seandainya kalian tidak menolong Rasul ini maka Allah Ta’ala sebelumnya pun telah menolongnya, tatkala orang-orang kafir mengeluarkannya (mengusirnya) dari negerinya. Ketika itu ia adalah seorang dari dua orang, tatkala keduanya berada di dalam gua, dan saat itu ia berkata kepada sahabatnya, ‘Jangan bersedih, sesungguhnya Allah bersama kita.’ Maka Allah pun menurunkan ketenangan pada keduanya.” (Surah at-Taubah, 9:40)

Hadhrat Masih Mau’ud (as) bersabda, أسلى به الله نبيَّه في وقتٍ عبوس وعيش بوسٍ، وخُصّ باسم الصدّيق وقربِ نبي الثقلَين، وأفاض الله عليه خلعة ثَانِيَ اثْنَيْنِ، وجعله من المخصوصين…. أتعرف رجلا سُمّي ثَانِيَ اثْنَيْنِ وسُمي صاحبًا لنبي الثقلين، وأُشرِكَ في فضل إِنَّ اللهَ مَعَنَا، وجُعِل أحدٌ من المؤيّدين؟ “Allah telah memberikan ketenangan kepada Nabi-Nya (saw) di waktu derita dan keadaan sulit melalui perantaraan beliau [Hadhrat Abu Bakr (ra)]; dan Tuhan telah mengistimewakannya dengan nama Ash-Shiddiq dan ‘Sahabat karib Nabi tsaqalain’; dan Allah Ta’ala telah menganugerahkan jubah kebanggaan ثَانِيَ اثْنَيْنِ (tsaani tsnaini, yang kedua dari dua orang) kepada beliau dan menjadikan beliau diantara hamba-hamba-Nya yang terpilih. Apakah Anda sekalian mengetahui sosok yang telah diberi nama ثَانِيَ اثْنَيْنِ dan ia telah disebut sebagai ‘Sahabat karib’ Nabi dua alam (saw), dan ia telah masuk di dalam keutamaan إِنَّ اللهَ مَعَنَا‘Sesungguhnya Allah bersama kita” dan ia menjadi seseorang dari dua orang yang telah meraih pertolongan Tuhan?

أتعلم أحدًا حُمد في القرآن كمثل هذه المحمدة، وسُفر زحام الشبهات عن حالاته المخفية، وثبت فيه بالنصوص الصريحة لا الظنية الشكّيّة أنه من المقبولين؟ ووالله، ما أرى مثل هذا الذكر الصريح ثابتا بالتحقيق الذي مخصوص بالصدّيق لرجل آخر في صحف رب البيت العتيق. فإن كنت في شك مما قلت، أو تظن أني عن الحق ملتُ، فأْت بنظير من القرآن، وأرِنا لرجل آخر تصريحًا من الفرقان، إن كنت من الصادقين Apakah Anda sekalian mendapati sosok lain yang telah sedemikian rupa dipuji di dalam Al-Quran, yang keadaan-keadaan tersembunyinya telah menjauhkan segala keraguan-keraguan, yang mengenainya telah terbukti melalui dalil-dalil yang jelas, dan bukan melalui hal-hal yang meragukan, bahwa ia adalah termasuk dari antara hamba-hamba yang diterima di singgasana Ilahi. Demi Tuhan, penyebutan yang sangat jelas ini, yang dengan pendalaman pun telah terbukti, sungguh telah dikhususkan bagi Hadhrat Abu Bakr Ash-Shiddiq. Di dalam lembaran-lembaran Tuhan yang memiliki Baitul Atiq, saya tidak melihat hal ini ada untuk sosok lain. Alhasil, jika Anda ragu akan apa yang telah saya ucapkan ini, atau Anda menganggap bahwa saya telah menyimpang dari kebenaran, maka perlihatkanlah tandingan sosok itu dari Al-Quran, dan perlihatkanlah kepada kami jika Kitab Al-Furqan Suci ini pun telah menerangkan sosok lain dengan jelas seperti halnya sosok itu, jika Anda memang orang-orang yang benar.”[32] (Hadhrat Masih Mau’ud (as) bersabda demikian di dalam Sirrul Khilafah).

Lalu satu gelar lain yaitu Shaahibur Rasul. Artinya adalah Sahabat Rasul. Hadhrat Abu Bakr (ra) menyampaikan bahwa beliau pernah menyempaikan kepada satu jemaat, “Siapakah diantara Anda sekalian yang dapat menilawatkan surah At-Taubah?”

Seseorang berkata, “Saya akan menilawatkannya”. Lalu ketika sampai di ayat [ke-40], اِذْ يَقُوْلُ لِصَاحِبِهٖ لَا تَحْزَنْ اِنَّ اللّٰهَ مَعَنَاۚ ‘Ketika ia (Muhammad) berkata kepada sahabatnya bahwa janganlah cemas’ maka Hadhrat Abu Bakr (ra) pun menangis dan bersabda, “Demi Allah, sayalah yang saat itu merupakan sahabat Rasulullah (saw).”[33]

Selanjutnya, gelar Adam Tsani [Adam yang kedua]. Ini adalah gelar Hadhrat Abu Bakr (ra) yang diberikan oleh Hadhrat Aqdas Masih Mau’ud (as) kepada beliau (maksudnya, beliau memberi Hadhrat Abu Bakr (ra) dengan gelar Adam kedua). Maka dari itu, Hadhrat Masih Mau’ud (as) dalam sebuah tulisannya beliau bersabda, “Hadhrat Abu Bakr radhiyallahu ta’ala ‘anhu adalah Adam Tsani (Adam kedua) bagi Islam. Demikian pula Hadhrat ‘Umar dan Hadhrat ‘Utsman radhiyallahu ta’ala ‘anhuma, seandainya keduanya tidak tepercaya dalam agama, maka kini sangat sulit bagi kita untuk menyatakan bahwa setiap ayat Alqur’an Syarif adalah berasal dari Allah Ta’ala.” [34]

Di dalam Kitab Sirrul Khilafah, Hadhrat Masih Mau’ud (as) menjelaskan, والله إنه كان آدمَ الثاني للإسلام، والمظهر الأول لأنوار خير الأنام yang terjemahannya adalah, “Dan demi Allah, beliau adalah sebagai Adam Tsani, dan mazhar awwal [penzahiran pertama]dari cahaya-cahaya Hadhrat Khairul Anaam (Nabi Muhammad [saw]).”[35]

Selanjutnya, gelar Khaliilur Rasul [sahabat sejati Rasul]. Di dalam buku-buku sejarah, dijelaskan bahwa Khaliilur Rasul pun merupakan gelar untuk Hadhrat Abu Bakr (ra). Ini berdasar pada satu riwayat yang terdapat di dalam kitab-kitab Hadits, bahwa Rasulullah (saw) telah bersabda: “Jika aku hendak menjadikan seorang sebagai sahabat sejati, maka itu adalah Abu Bakr (ra).”

Maka dari itu, di dalam Sahih Bukhari, diriwayatkan dari Hadhrat Ibnu Abbas bahwa di masa sakit saat mendekati ajal, Rasulullah (saw) bersabda, إِنَّهُ لَيْسَ مِنَ النَّاسِ أَحَدٌ أَمَنَّ عَلَىَّ فِي نَفْسِهِ وَمَالِهِ مِنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي قُحَافَةَ، وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنَ النَّاسِ خَلِيلاً لاَتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلاً، وَلَكِنْ خُلَّةُ الإِسْلاَمِ أَفْضَلُ، سُدُّوا عَنِّي كُلَّ خَوْخَةٍ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ غَيْرَ خَوْخَةِ أَبِي بَكْرٍ “…jika aku hendak menjadikan seseorang sebagai Khalil (sahabat sejati), maka itu pasti adalah Hadhrat Abu Bakr (ra). Namun persaudaraan Islam adalah yang paling utama. Di masjid ini, tutuplah semua pintu kecil di Masjid ini yang mengarahku, kecuali pintu Abu Bakr (ra).” [36]

Ada pertanyaan dari bagian Research Cell (Bagian Riset atau Penelitian). Sebuah pertanyaan yang tepat. Bahwa apakah dari riwayat ini – yaitu jika Rasulullah (saw) menjadikan seseorang sebagai khaliil, itu adalah Abu Bakr (ra) – maka bukankah ini berarti beliau tidak menjadikannya sebagai khaliil?

Dalam menjelaskan hal ini, Hadhrat Masih Mau’ud (as) sendiri telah bersabda di satu tempat, “Penjelasan atas sabda Rasulullah (saw) bahwa jika beliau ingin menjadikan seseorang di dunia ini sebagai khalil, maka itu adalah Hadhrat Abu Bakr (ra)” – dalam menjelaskan hal ini beliau (as) bersabda, “Ungkapan ini pun patut dijelaskan, karena Hadhrat Abu Bakr (ra) telah menjadi sahabat Rasulullah (saw). Karena itu, apakah makna darinya? Hal yang sebenarnya adalah, makna khullah [persahabatan dengan pilihan kata Khalil] dan shadaqah (persahabatan tulus) adalah persahabatan yang mana hingga telah mengalir di dalam urat nadi dan hal ini hanya menjadi keistimewaan persahabatan dengan Allah Ta’ala dan hanya khusus untuk-Nya. Bagi wujud yang lain, persahabatan hanyalah berupa ukhuwwah [persaudaraan] dan pertemanan. Makna yang terkandung dalam kata ‘khullah’ pun adalah sesuatu yang telah tertanam di dalam (makna utama dalam kata khullah atau khalil adalah kedudukan yang tinggi) seperti halnya kecintaan terhadap Yusuf yang telah tertanam di dalam pemikiran Zulaikha. Alhasil, inilah makna ungkapan suci Rasulullah (saw) itu, ‘Tidak bisa ada sekutu dalam kecintaan terhadap Allah Ta’ala. Di dunia ini, jika ingin menjadikan seseorang sebagai sahabat, maka itu adalah Abu Bakr (ra).’”[37]

Sementara, Allah Ta’ala memiliki kedudukan tertentu yang tidak ada seorang pun dapat meraih kedudukan seperti-Nya. Namun demikian, dalam hal persahabatan duniawi, jika ada suatu persahabatan, itu adalah dengan Abu Bakr (ra).’ Artinya, memang Rasulullah (saw) telah bersahabat dengan Abu Bakr (ra), namun persahabatan ini tidak dapat dibandingkan dengan persahabatan dengan Allah Ta’ala. Sungguh tidak mungkin bagi seorang Nabi dan bahkan khususnya bagi Rasulullah (saw) untuk memiliki derajat persahabatan dengan orang-orang dunia seperti halnya derajat persahabatannya dengan Allah Ta’ala. Namun, jika dari sudut pandang keduniaan hal ini adalah mungkin, maka beliau (saw) bersabda bahwa yang paling berhak bagi kedudukan ini adalah Abu Bakr (ra).”

Tentang apa kuniyat atau nama panggilan beliau, nama panggilan Hadhrat Abu Bakr (ra) adalah Abu Bakr (ra), dan dijelaskan ada lebih dari satu alasan tentangnya. Sebagian berpendapat bahwa Bakr bermakna ‘unta muda’, karena beliau sangat berkecimpung dan mahir pada pemeliharaan dan tumbuh-kembang unta-unta. Oleh karena itu orang-orang mulai menyebut beliau sebagai Abu Bakr (ra).

Salah satu makna Bakr adalah yang cepat dan juga mendahului. Sebagian berkata bahwa sebutan ini dikarenakan beliau yang pertama menerima Islam. Beliau telah mendahului yang lain dalam menerima Islam.[38]

Allamah Zamakhsyari (الزمخشري) menulis, كنى بذلك لابتكاره الخصال الحميدة ”Beliau dipanggil Abu Bakr dikarenakan ibtikar – yang paling terdepan ialah satu sifat mulia beliau.”[39]

Wajah. Hadhrat Aisyah (r.anha) meriwayatkan tentang ciri-ciri jasmani Hadhrat Abu Bakr (ra), أَنَّهَا نَظَرَتْ إِلَى رَجُلٍ مِنَ الْعَرَبِ مَرَّ وَهِيَ فِي هَوْدَجِهَا، فَقَالَتْ: مَا رَأَيْتُ رَجُلا أَشْبَهَ بِأَبِي بَكْرٍ مِنْ هَذَا، فَقُلْنَا لَهَا: صِفِي أَبَا بَكْرٍ، فَقَالَتْ: رَجُلٌ أَبْيَضُ نَحِيفٌ خَفِيفُ الْعَارِضَيْنِ، أَجْنَأُ لا يَسْتَمْسِكُ إِزَارُهُ، يَسْتَرْخِي عَنْ حِقْوَيْهِ، مَعْرُوقُ الْوَجْهِ، غَائِرُ الْعَيْنَيْنِ، نَاتِئُ الْجَبْهَةِ، عَارِي الأَشَاجِعِ “Suatu saat Hadhrat Aisyah tengah melihat seorang Arab yang tengah berjalan, sementara saat itu Hadhrat Aisyah tengah ada di dalam tandu. Hadhrat Aisyah bersabda, ‘Saya tidak melihat ada orang lain yang lebih serupa dengannya selain Hadhrat Abu Bakr (ra).’”

Perawi menuturkan, “Kami memohon agar beliau menyampaikan bagaimana ciri-ciri Hadhrat Abu Bakr (ra). Atas hal itu Hadhrat Aisyah bersabda, ‘Hadhrat Abu Bakr (ra) berkulit putih, bertubuh kurus, pipi beliau kurus (berwajah tirus), punggung beliau sedikit berlekuk yakni beliau sedikit menunduk hingga celana beliau pun tidak terikat di atas pinggang dan terkadang bersentuh dengan tanah. Wajah beliau tidak berisi. Kedua mata beliau menuju ke dalam dan dahi beliau tinggi.”[40]

Di dalam Sahih Bukhari, diriwayatkan oleh Hadhrat Abdullah bin Umar, ia berkata, قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلاَءَ لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ “. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّ أَحَدَ شِقَّىْ ثَوْبِي يَسْتَرْخِي إِلاَّ أَنْ أَتَعَاهَدَ ذَلِكَ مِنْهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” إِنَّكَ لَسْتَ تَصْنَعُ ذَلِكَ خُيَلاَءَ “Rasulullah (saw) pernah bersabda, ‘Siapa saja yang berjalan dengan menggeser pakaiannya karena kesombongan, maka Allah tidak akan mengarahkan pandangan-Nya kearahnya di hari kiamat.’ Hadhrat Abu Bakr (ra) bersabda, ‘Salah satu bagian dari pakaian saya senantiasa longgar (yakni salah satu sisinya selalu longgar sehingga jatuh ke tanah), kecuali di saat saya memperhatikannya dengan seksama.’ Rasulullah (saw) pun bersabda, ‘Anda tidak melakukan ini karena kesombongan.’” [41] Maksudnya, “Ini diperbolehkan dan tidak apa-apa.”

Hadhrat Abu Bakr (ra) biasa menyemir rambut beliau dengan bubuk mehendi (Hinna) dan katam.[42] Katam adalah tanaman yang tumbuh di dataran tinggi. Ia dicampur dengan wasmah [minyak rambut berwarna nila] lalu digunakan. Dengannya rambut beliau tampak kehitam-hitaman.[43]

Tentang apa pekerjaan dan kedudukan Hadhrat Abu Bakr (ra) sebelum memeluk Islam, di dalam Kitab Tarikh ath-Thabari tertera, كان ابو بكر رجلا مألفا لِقَوْمِهِ، مُحَبَّبًا سَهْلا، وَكَانَ أَنْسَبَ قُرَيْشٍ لِقُرَيْشٍ، وَأَعْلَمَ قُرَيْشٍ بِهَا، وَبِمَا كَانَ فِيهَا مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ، وَكَانَ رَجُلا تَاجِرًا ذَا خُلُقٍ وَمَعْرُوفٍ، وَكَانَ رِجَالُ قَوْمِهِ يَأْتُونَهُ وَيَأْلَفُونَهُ لِغَيْرِ وَاحِدٍ مِنَ الأَمْرِ، لِعِلْمِهِ وَتَجَارِبِهِ وَحُسْنِ مُجَالَسَتِهِ “Hadhrat Abu Bakr (ra) adalah sosok yang dihormati dan dicintai di dalam kaumnya. Beliau adalah sosok yang berbudi pekerti lembut. Beliau dianggap sosok yang paling paham dalam hal silsilah keturunan bangsa Quraisy dan tentang kelebihan serta kebesaran mereka. Beliau adalah sosok saudagar. Beliau pemilik akhlak luhur dan kebaikan-kebaikan. Kaum beliau biasa meminta musyawarah dari beliau jika terdapat beragam pendapat dan mencintai beliau (ra). Hal itu disebabkan oleh wawasan dan pengalaman beliau dan pergaulan beliau yang sangat baik.” [44]

Muhammad Husein Haikal menulis, “Seluruh kaum Quraisy bekerja sebagai pedagang. Setiap individunya sibuk dalam berdagang…Demikian pula, Hadhrat Abu Bakr (ra) pun setelah dewasa mulai berdagang pakaian yang darinya beliau meraih kesuksesan dan dalam waktu yang singkat beliau terhitung sebagai orang yang sangat sukses di Makkah. Faktor penyebab kesuksesan beliau dalam berdagang adalah beliau merupakan figur yang sangat menarik hati dan akhlak yang sangat mulia.”[45]

Pada saat pengutusan Hadhrat Rasulullah (saw) sebagai nabi, harta bersih Hadhrat Abu Bakr (ra) berjumlah 40 ribu dirham. Dengan uang tersebut beliau membebaskan para budak, membantu orang-orang Muslim hingga ketika beliau tiba di Madinah saat itu harta yang tersisa tinggal 5000 dirham.”[46]

Beberapa peristiwa sebelum lahirnya Islam. Hadhrat Abu Bakr (ra) mendapatkan kedudukan tinggi di kalangan bangsa Quraisy disebabkan oleh kelapangan harta dan akhlak mulia beliau. Beliau termasuk diantara tokoh pemimpin Quraisy dan gagasan beliau sangat diandalkan mereka. Beliau merupakan salah seorang yang paling bersih dari dosa dan berakhlak mulia. Beliau adalah seorang pemimpin, yang terhormat dan dermawan dan biasa mengorbankan banyak hartanya. Beliau menjadi tambatan hati dan dicintai oleh setiap orang. Biasa hadir dalam majlis majlis yang baik.

Keilmuan beliau dalam mena’birkan mimpi lebih dari orang lain. Seorang ulama besar dalam bidang tabir mimpi, Ibnu Sirin menuturkan, “Setelah Nabi Saw, Hadhrat Abu Bakr (ra) adalah orang yang paling memahami ilmu tabir mimpi dalam umat ini dan diantara anda semua beliau adalah yang paling memahami silsilah keturunan penduduk Arab.” Jubair Bin Muth’im, seorang yang sangat menguasai ilmu silsilah keturunan mengatakan, “Saya telah mempelajari ilmu tersebut dari Hadhrat Abu Bakr (ra).” Khususnya mata rantai keturunan bangsa Quraisy, karena beliau berasal dari Quraisy dan memahami mata rantai keturunan bangsa Quraisy dan juga kebaikan dan keburukan yang terdapat di dalamnya.

Beliau tidak menceritakan keburukannya yakni Hadhrat Abu Bakr (ra) tidak menceritakan keburukannya. Untuk itulah Hadhrat Abu Bakr (ra) lebih diterima dibandingkan Hadhrat Uqail Bin Abu Thalib. Hadhrat Uqail Bin Abu Thalib adalah orang yang paling memahami perihal silsilah keturunan, leluhur, kebaikan dan keburukan bangsa Quraisy. Namun Hadhrat Uqail tidak disukai oleh bangsa Quraisy karena ia selalu menceritakan juga keburukan mereka. Hadhrat Uqail biasa duduk di masjid Nabawi di dekat Hadhrat Abu Bakr (ra) untuk menimba ilmu dari beliau perihal silsilah keturunan, nama-nama, keadaan dan segala peristiwa yang menyangkut bangsa Arab.

Menurut penduduk Makkah, Hadhrat Abu Bakr (ra) merupakan salah satu orang terbaik mereka. Kapan pun mengalami kesulitan, mereka selalu meminta bantuan kepada beliau ra. [47]

Seluruh kabilah yang tinggal di Makkah mendapatkan kedudukan apa saja yang berkaitan dengan Kabah dan mendapatkan tugas tanggung jawab darinya. Banu Abdu Manaf ditugaskan untuk menyediakan air untuk para peziarah ibadah haji dan juga fasilitas lainnya. Banu Abdud Daar ditugaskan untuk mengurus bendera pada saat perang, merawat kabah dan juga mengurusi Darun Nadwah. Tugas Komando tentara diserahkan kepada kabilah Khalid Bin Walid yaitu Banu Makhzhum. Adapun kabilah Hadhrat Abu Bakr (ra), Banu Taim Bin Murrah ditugaskan untuk mengumpulkan diyat (uang ganti rugi yang harus dibayarkan akibat membunuh atau melukai). [48]

Ketika Hadhrat Abu Bakr Ash-Shiddiq memasuki usia muda, tugas tersebut diserahkan kepada beliau. Ketika Hadhrat Abu Bakr (ra) memutuskan diyat dari sesuatu, penduduk Quraisy membenarkannya dan menghargai diyat beliau. Jika ada orang lain yang memutuskan diyat, Quraisy meninggalkannya dan tidak membenarkannya.[49]

Hadhrat Abu Bakr (ra) juga termasuk dalam keanggotaan Hilful Fudhul. Hilful Fudhul merupakan ikrar janji yang khas bertujuan untuk menolong orang-orang miskin dan teraniaya. Pada zaman dahulu [20 tahunan sebelum Nabi Muhammad (saw) dilantik sebagai Nabi], timbul pemikiran di kalangan orang-orang Arab yang berhati mulia untuk bersama-sama bertekad membantu orang-orang yang berada diatas kebenaran dalam memperoleh haknya dan menghentikan orang zalim dari ketidakadilannya. Sebagaimana dalam Bahasa Arab kebenaran disebut dengan fadhl dan bentuk jamaknya adalah fudhul sehingga sumpah janji ini dinamai hilful fudhul.

Berdasarkan beberapa riwayat disebutkan bahwa karena yang mencanangkan usulan ini adalah orang-orang yang pada namanya terdapat kata Fadhl sehingga perjanjian tersebut dikenal dengan nama Hilful Fudhul. Alhasil, setelah perang Fujjar dan kira-kira sebagai dampak dari perang tersebut, timbul keinginan dalam hati paman Rasulullah (saw) bernama Zubair Bin Abdul Muthalib untuk menyegarkan lagi sumpah janji tersebut, untuk itu atas Gerakan tersebut para perwakilan beberapa kabilah Quraisy berkumpul di rumah Abdullah Bin Judaan dan undangan tersebut diatur oleh Abdullah Bin Judaan. Mereka semua sepakat lalu mengikarkan sumpah, “Kami akan selalu menghentikan ketidakadilan dan membantu orang-orang yang teraniaya.”

Orang-orang yang ambil bagian dalam perjanjian tersebut diantaranya adalah Banu Hasyim, Banu Muthalib, Banu Asad, Banu Zuhrah dan Banu Taim. Hadhrat Rasulullah (saw) juga ada pada kesempatan itu dan ikut serta dalam ikrar sumpah itu. Setelah menjadi nabi, Beliau (saw) pernah bersabda, saya ikut serta dalam suatu sumpah janji di rumah Abdullah Bin Judaan, Adapun jika pada masa Islam saat inipun ada yang mengundang saya untuk melakukan hal yang sama, maka saya akan katakan Labbaik.[50]

Seorang penulis menulis keikutsertaan Hadhrat Abu Bakr (ra) dalam Gerakan Hilful Fudhul, “Hadhrat Rasulullah (saw) pun ikut dalam gerakan tersebut dan bersama beliau ikut serta juga Hadhrat Abu Bakr (ra).”[51]

Terdapat riwayat berkenaan dengan bagaimana hubungan persahabatan antara Hadhrat Abu Bakr (ra) dengan Rasulullah (saw) sebelum penda’waan kenabian yaitu sebagai berikut, فَإِنَّ ابْنَ إِسْحَاقَ وَغَيْرَهُ ذَكَرُوا أَنَّهُ كَانَ صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – قَبْلَ الْبَعْثَةِ، وَكَانَ يَعْلَمُ مِنْ صِدْقِهِ، وَأَمَانَتِهِ، وَحُسْنِ سَجِيَّتِهِ، وَكَرْمِ أَخْلَاقِهِIbnu Ishaq dan beberapa orang lainya meriwayatkan bahwa Hadhrat Abu Bakr (ra) adalah kawan Rasulullah (saw) sebelum pendakwaan kenabian beliau (saw). Beliau (ra) sangat mengenal bagaimana kejujuran, sifat amanah, kesucian fitrat dan perangai mulia Hadhrat Rasulullah (saw).”

Terkait:   Pentingnya Kedatangan Al-masih yang dijanjikan

Terdapat satu riwayat lainnya, وَكَانَ لَهُ صَدِيقًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ “Pada zaman jahiliyah pun Hadhrat Abu Bakr (ra) merupakan kawan Rasulullah (saw).” [52] Tertulis dalam Siyarush Sahabah (Biografi para Sahabat Nabi), “Semenjak kanak-kanak Hadhrat Abu Bakr (ra) memiliki kecintaan yang khas dan tulus kepada Rasulullah (saw) dan termasuk orang-orang yang menjalin persahabatan dengan beliau (saw). Beliau juga seringkali mendapatkan kehormatan untuk menyertai Rasulullah (saw) ketika melakukan perjalanan dagang.”[53]

Dalam menjelaskan perihal orang-orang yang pernah bergaul dengan Rasulullah (saw) sebelum penda’waan kenabian, Hadhrat Mirza Bashir Ahmad Sahib menulis,Sebelum mendakwakan kenabian, lingkup pertemanan beliau (saw) tampak sangat terbatas. Sebenarnya sejak semula, tabiat Hadhrat Rasulullah (saw) lebih suka kesendirian. Dalam bagian usia yang manapun beliau tidak banyak bergaul dengan lingkungan Makkah pada umumnya. Diantara beberapa orang yang menjalin pertemanan dengan beliau (saw) yang paling khas adalah Hadhrat Abu Bakr (ra) yaitu Abdullah Bin Abi Quhafah yang berasal dari keluarga terpandang di Quraisy dan dipandang sangat terhormat dalam kaum disebabkan oleh kehormatan dan kelayakan beliau.

Yang kedua adalah Hakim Bin Hizam yang merupakan keponakan Hadhrat Khadijah. Beliau adalah pria yang sangat baik, pada mulanya beliau belum baiat masuk Islam, namun dalam keadaan demikian pun beliau sangat mencintai Rasulullah (saw) dengan penuh ketulusan. Akhirnya kemuliaan tabiat itu menarik beliau kepada Islam.

Hadhrat Rasululah (saw) juga dekat dengan Zaid Bin Amru. Beliau adalah kerabat dekat Hadhrat Umar dan berasal dari antara orang-orang yang meninggalkan syirik pada zaman jahiliyah dan selalu menisbahkan diri kepada agama Ibrahim. Namun beliau wafat sebelum Islam lahir.”[54] Alhasil, Hadhrat Abu Bakr (ra) berada pada urutan pertama dalam hubungan kedekatan dengan Rasulullah (saw).

Sejak jaman Jahiliyah pun Hadhrat Abu Bakr (ra) telah mulai membenci syirik dan menjauhinya. Hadhrat Abu Bakr (ra) tidak pernah berbuat syirik pada zaman Jahiliyah dan tidak pernah juga beliau bersujud di hadapan patung berhala. Sebagaimana tertulis dalam Sirat Halbiyah bahwa sesungguhnya Hadhrat Abu Bakr (ra) tidak pernah sujud di hadapan patung berhala. Allamah Ibnu Jauzi menggolongkan Hadhrat Abu Bakr (ra) sebagai orang-orang yang menolak untuk beribadah kepada patung berhala yaitu beliau tidak pernah mendekati berhala.[55]

Beliau juga membenci minuman keras pada zaman jahiliyah. Hadhrat Aisyah meriwayatkan bahwa pada zaman Jahiliyah Hadhrat Abu Bakr (ra) telah mengharamkan minuman keras bagi diri beliau sendiri. Beliau tidak pernah minum minuman keras apakah itu pada masa jahiliyah maupun setelah masuk Islam.”[56]

Dalam satu riwayat disebutkan, “Di satu kumpulan yang dihadiri oleh para sahabat Rasulullah, pernah ditanyakan kepada Hadhrat Abu Bakr (ra), ‘Apakah Anda pernah minum minuman keras pada zaman jahiliyah?’

Hadhrat Abu Bakr (ra) bersabda, ‘A’udzubillaah – ‘Saya berlindung kepada Allah.’

Ditanyakan kepada beliau, ‘Apa sebabnya?’

Hadhrat Abu Bakr (ra) bersabda, ‘Saya selalu menjaga kehormatan diri dan melindungi kesucian diri karena siapa yang minum minuman keras, berarti ia menyia-nyiakan kehormatan dan kesuciannya.’”

Perawi mengatakan, “Ketika hal itu sampai kepada Rasulullah (saw), Rasul bersabda, ‘Shadaqa Abu Bakr (ra), Shadaqa Abu Bakr (ra)’ artinya, ‘Benar apa yang dikatakan Abu Bakr (ra)! Benar apa yang dikatakan Abu Bakr (ra).’ Beliau (saw) mengatakannya dua kali.”[57]

Berkenaan dengan baiatnya Hadhrat Abu Bakr Ash-Shiddiq terdapat berbagai riwayat. Sebagian diantaranya rinci dan sebagiannya lagi singkat. Saya akan sampaikan. Hadhrat Aisyah (ra) meriwayatkan, لَمْ أَعْقِلْ أَبَوَىَّ إِلاَّ وَهُمَا يَدِينَانِ الدِّينَ، وَلَمْ يَمُرَّ عَلَيْهِمَا يَوْمٌ إِلاَّ يَأْتِينَا فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم طَرَفَىِ النَّهَارِ بُكْرَةً وَعَشِيَّةً “Semenjak saya memasuki usia dewasa, orang tua saya telah memeluk agama Islam. Tidak ada hari yang berlalu dalam kehidupan kami yang di waktu pagi dan sore Rasulullah (saw) tidak berkunjung ke rumah kami.”[58]

Berkenaan dengan baiatnya Hadhrat Abu Bakr (ra) dijelaskan dalam berbagai Riwayat. Di dalam Syarh az-Zurqani dijelaskan peristiwa baiatnya Hadhrat Abu Bakr (ra) sebagai berikut, وكان يومًا عند حكيم بن حزام إذ جاءت مولاة له، فقالت: إن عمتك خديجة تزعم في هذا اليوم أن زوجها نبي مرسل مثل موسى، فانسل أبو بكر حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم “Suatu hari Hadhrat Abu Bakr (ra) berada di rumah Hakim Bin Hizam. Saat itu datang budak wanita beliau dan berkata [kepada Hakim], ‘Uwakmu (Kakak Ayahmu) Khadijah mengatakan bahwa suaminya telah diutus sebagai Nabi seperti Musa.’ Atas hal itu Hadhrat Abu Bakr (ra) keluar diam-diam dari sana lalu pergi menemui Rasulullah (saw) dan menyatakan baiat.” [59]

Di dalam Syarh (Kitab komentar) atas Sirah an-Nabawiyah karya Ibnu Hisyam, Ar-Rauudhul Unf, diterangkan perihal satu rukya yang diterima Hadhrat Abu Bakr (ra) dan baiatnya beliau. Sebelum penda’waan kenabian Rasulullah (saw), Hadhrat Abu Bakr (ra) melihat mimpi, bulan turun di Makkah, Hadhrat Abu Bakr (ra) melihat bulan tersebut terbelah-belah lalu tersebar di semua tempat dan rumah-rumah di Makkah. Setiap potongannya masuk ke setiap rumah. Selanjutnya seolah-olah bulan tersebut dikumpulkan di pangkuan beliau.

Hadhrat Abu Bakr (ra) menceritakan mimpi tersebut kepada beberapa Ulama Ahli Kitab, para ulama Ahli Kitab itu menjelaskan penafsirannya bahwa Nabi yang tengah dinanti-nanti, telah tiba saatnya dan beliau (Abu Bakr (ra)) akan menjadi pengikutnya. Karena itu, beliau (ra) akan menjadi yang paling beruntung diantara orang-orang. Ketika Rasulullah (saw) menyeru Hadhrat Abu Bakr (ra) kepada Islam, beliau (ra) tidak menunggu-nunggu lagi.[60]

Dalam Kitab Subulul Huda tertulis riwayat berkenaan dengan baiatnya Hadhrat Abu Bakr (ra). Ka’b meriwayatkan, كَانَ إِسْلَام ابي بكر الصّديق سَببه بِوَحْي من السَّمَاء وَذَلِكَ انه كَانَ تَاجِرًا بِالشَّام فَرَأى رُؤْيا فَقَصَّهَا على بحيراء الراهب فَقَالَ لَهُ من أَيْن أَنْت قَالَ من مَكَّة قَالَ من أَيهَا قَالَ من قُرَيْش قَالَ فأيش أَنْت قَالَ تَاجر قَالَ صدق الله رُؤْيَاك فَإِنَّهُ يبْعَث نَبِي من قَوْمك تكون وزيره فِي حَيَاته وخليفته بعد مَوته فأسرها أَبُو بكر حَتَّى بعث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَجَاءَهُ فَقَالَ يَا مُحَمَّد مَا الدَّلِيل على مَا تَدعِي قَالَ الرُّؤْيَا الَّتِي رَأَيْت بِالشَّام فعانقه وَقبل مَا بَين عَيْنَيْهِ وَقَالَ أشهد انك رَسُول الله “Penyebab Hadhrat Abu Bakr Ash-Shiddiq (ra) menerima Islam adalah turunnya satu wahyu dari langit. Rinciannya sebagai berikut, Hadhrat Abu Bakr (ra) pergi ke Syam untuk tujuan berdagang. Di sana beliau melihat rukya lalu mengabarkan rukya tersebut kepada Pendeta Buhairah. Pendeta bertanya, ‘Anda dari mana?’

Hadhrat Abu Bakr (ra) menjawab, ‘Dari Makkah.’

Pendeta bertanya, ‘Dari Kabilah mana?’

Hadhrat Abu Bakr (ra) menjawab, ‘Quraisy’

Pendeta bertanya, ‘Apa pekerjaan Anda?’

Hadhrat Abu Bakr (ra) menjawab, ‘Saya pedagang.’

Pendeta berkata, ‘Allah Ta’ala akan menggenapi mimpi Anda yaitu dari antara kaum Anda akan diutus seorang Nabi. Selama masa kehidupan Nabi tersebut, Anda akan menjadi wakilnya dan menjadi khalifahnya sepeninggal kewafatannya.’

Kemudian Hadhrat Abu Bakr (ra) merahasiakan hal itu hingga Hadhrat Rasulullah (saw) diutus. Hadhrat Abu Bakr (ra) berkata, ‘Wahai Muhammad (saw)! Apa dalil atas pendakwaan Anda?’ (Dalam Riwayat lain, beliau tidak pernah meminta dalil, namun dalam riwayat ini disebutkan meminta dalil)

Nabi yang mulia (saw) bersabda, ‘Mimpi yang Anda lihat di Syam lah dalilnya.’

Hadhrat Abu Bakr (ra) memeluk Hadhrat Rasulullah lalu mencium kening diantara dua mata beliau (saw) dan berkata, ‘Saya bersaksi bahwa Anda adalah Rasul Allah.’”[61]

Di dalam riwayat tersebut disebutkan perihal rukya Hadhrat Abu Bakr (ra), namun selengkapnya tidak dijelaskan yakni dalam rukya tersebut apa yang beliau lihat. Kita mengetahui hal tersebut dari Sirah al-Halbiyah bahwa itu mengisyarahkan pada rukya yang Hadhrat Abu Bakr (ra) melihat bulan terbelah-belah lalu jatuh sebegaimana telah dijelaskan tadi. Hadhrat Abu Bakr (ra) menceritakan rukya tersebut kepada Pendeta Buhairah.[62]

Alhasil, berkenaan dengan ini para penulis menulis riwayat selengkapnya yang insya Allah akan saya sampaikan nanti.[63]

Khotbah II

الْحَمْدُ للهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنُؤْمِنُ بِهِ وَنَتَوَكَّلُ عَلَيْهِ وَنَعُوْذ بِاللهِ مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا – مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ – وَنَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ وَنَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ – عِبَادَ اللهِ! رَحِمَكُمُ اللهُ! إِنَّ اللهَ يَأْمُرُبِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيْتَاءِ ذِى الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذكَّرُوْنَ – أُذكُرُوا اللهَ يَذكُرْكُمْ وَادْعُوْهُ يَسْتَجِبْ لَكُمْ وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُاللهَ يَذكُرْكُمْ وَادْعُوْهُ يَسْتَجِبْ لَكُمْ وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ


[1] Usdul Ghabah, Huruf ‘Ain (تتمة حرف العين المهملة), Bagian pertama huruf ‘ain (تتمة القسم الأول من حرف العين), huruf ‘ain dan setelahnya ba (تتمة العين بعدها الباء), mereka yang bernama ‘Abdullah (ذكر من اسمه عبد اللَّه)

[2] As-Sunan al-Kubra karya al-Baihaqi (السنن الكبرى للبيهقي – ج 6 – تابع البيوع – قسم الفيء والغنيمة – 10981 – 13111)

[3] Al-Isti’aab fi Ma’rifatil Ash-haab (الاستیعاب فی معرفۃ الاصحاب جلد 3 صفحہ 91 – 92، عبد اللّٰہ بن ابی قحافۃ، دارالکتب العلمیۃ بیروت، 2002ء); ath-Thabaqaat al-Kubra (الطبقات الکبریٰ لابن سعد الجزء الثالث صفحہ90، ومن بنی تیم بن مرّۃ بن کعب، داراحیاء التراث العربی بیروت 1996ء); (اصابہ جلد 4 صفحہ 145 دار الکتب العلمیۃ بیروت 2005ء); Usudul Ghabah (اسد الغابۃ فی معرفۃ الصحابۃ جلد 3 صفحہ 204، عبد اللّٰہ بن عثمان، دارالفکر بیروت، 2003ء)

[4] Abu Bakr Shiddiq karya Muhammad Husain Haikal (حضرت ابوبکر صدیق از محمد حسین ہیکل صفحہ57 اردو ترجمہ انجم سلطان شہباز بک کارنر شو روم جہلم)

[5] Sayyidina Abu Bakr Shiddiq ki zindegi ke sanhare waqi’aat oleh ‘Abdul Malik Mujahid, halaman 29, penerbit Darus Salaam (سیدنا ابوبکر صدیق کی زندگی کے سنہرے واقعات از عبدالمالک مجاہد صفحہ 29مطبوعہ دارالسلام)

[6] ar-Raudh al-Unf (الروض الانف جلد اول صفحہ 430 ’’اسلام ابی بکر‘‘۔ دار الکتب العلمیۃ بیروت طبع اول)

[7] Usdul Ghabah (اسدالغابۃ جلد 7۔ ام الخیر بنت صخر زیر حرف الخاء صفحہ 314-315۔ دار الکتب العلمیۃ 2008ء)

[8] Al-Ishabah (الاصابہ جلد 3۔ حرف العین زیر لفظ عثمان بن عامر۔ صفحہ 424۔ دار الفکر 2001ء)

[9] Al-Ishabah (الاصابہ فی تمییز الصحابۃ لابن حجرجلد4 صفحہ374-375 ذکر عثمان بن عامر، ابوقحافۃ، دارالکتب العلمیۃ بیروت 2005ء) Kanzul ‘Ummal (كنز العمال – ج 18 – المرشد 2). Tercantum juga dalam al-Mausu’atul Kubra (الموسوعة الكبرى لأطراف الحديث النبوي الشريف 1-50 ج44); al-Ishabah karya Ibnu Hajar (الإصابة – ابن حجر – ج ٤ – الصفحة ٣٧٥); Syarh Sunan an-Nasai (شرح سنن النسائي – ذخيرة العقبى – ج 8). Tercantum juga dalam as-Sirah an-Nabawiyah karya Ibnu Hisyam (السيرة النبوية لابن هشام), (ذِكْرُ الْأَسْبَابِ الْمُوجِبَةِ الْمَسِيرَ إلَى مَكَّةَ وَذِكْرُ فَتْحِ مَكَّةَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ سَنَةَ ثَمَانٍ): وَحَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدَّتِهِ أَسَمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، قَالَتْ: لَمَّا وَقَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذِي طُوَى قَالَ أَبُو قُحَافَةَ لِابْنَةِ مِنْ أَصْغَرِ وَلَدِهِ: أَيْ بُنَيَّةُ، اظْهَرِي بِي عَلَى أَبِي قُبَيْسٍ، قَالَتْ: وَقَدْ كُفَّ بَصَرُهُ، قَالَتْ: فَأَشْرَفَتْ بِهِ عَلَيْهِ، فَقَالَ: أَيْ بُنَيَّةُ، مَاذَا تَرَيْنَ؟ قَالَتْ: أَرَى سَوَادًا مُجْتَمِعًا، قَالَ: تِلْكَ الْخَيْلُ، قَالَتْ: وَأَرَى رَجُلًا يَسْعَى بَيْنَ يَدَيْ ذَلِكَ مُقْبِلًا وَمُدْبِرًا، قَالَ: أَيْ بُنَيَّةُ، ذَلِكَ الْوَازِعُ، يَعْنِي الَّذِي يَأْمُرُ الْخَيْلَ وَيَتَقَدَّمُ إلَيْهَا، ثُمَّ قَالَتْ: قَدْ وَاَللَّهِ انْتَشَرَ السَّوَادُ، قَالَتْ: فَقَالَ قَدْ وَاَللَّهِ إذَنْ دُفِعَتْ الْخَيْلُ، فَأَسْرِعِي بِي إلَى بَيْتِي، فَانْحَطَّتْ بِهِ، وَتَلَقَّاهُ الْخَيْلُ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ إلَى بَيْتِهِ، قَالَتْ: وَفِي عُنُقِ الْجَارِيَةِ طَوْقٌ مِنْ وَرِقٍ، فَتَلَقَّاهَا رَجُلٌ فَيَقْتَطِعُهُ مِنْ عُنُقِهَا، قَالَتْ: فَلَمَّا دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ، وَدَخَلَ الْمَسْجِدَ، أَتَى أَبُو بَكْرٍ بِأَبِيهِ يَقُودُهُ، فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: “هَلَّا تَرَكْتُ الشَّيْخَ فِي بَيْتِهِ حَتَّى أَكُونَ أَنَا آتِيَهُ فِيهِ؟” قَالَ أَبُو بَكْرٍ، يَا رَسُولَ اللَّهِ، هُوَ أَحَقُّ أَنْ يَمْشِيَ إلَيْكَ مِنْ أَنْ تَمْشِيَ إلَيْهِ أَنْتَ، قَالَ: (قَالَتْ) : فَأَجْلَسَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ مَسَحَ صَدْرَهُ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: “أَسْلِمْ، فَأَسْلَمَ“، قَالَتْ: فَدَخَلَ بِهِ أَبُو بَكْرٍ وَكَأَنَّ رَأْسُهُ ثَغَامَةً، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “غَيِّرُوا هَذَا مِنْ شَعَرِهِ“، ثُمَّ قَامَ أَبُو بَكْرٍ فَأَخَذَ بِيَدِ أُخْتِهِ، وَقَالَ: أُنْشِدُ اللَّهَ وَالْإِسْلَامَ طَوْقَ أُخْتِي، فَلَمْ يُجِبْهُ أَحَدٌ، قَالَتْ: فَقَالَ: أَيْ أُخَيَّةُ، احتسبي طوقك، فو الله إنَّ الْأَمَانَةَ فِي النَّاسِ الْيَوْمَ لَقَلِيلٌ .

[10] Biografi Abu Bakar Ash-Shiddiq karya Prof. Dr. Ali Muhammad Ash-Shallabi; penerjemah : Masturi Irham, Muhammad Aniq ; editor : Muhamad Yasir; Edisi Cet. 1; Penerbitan Jakarta : Pustaka Al-Kautsar, 2013; Jalan Ibadah Para Kekasih Allah karya Syekh Abdul Qadir al-Jailani; teks dalam dalam bahasa Indonesia, diterjemahkan dari bahasa Arab Judul asli: Al-Ghunnyah li-Thalibi Thariq al=Haqq ‘Azza wa Jalla; penerjemah, Hilman Musthafa; editor, Rusdianto; penerbit Noktah, Yogyakarta; Published: (2018).

[11] Shahih Muslim karya Imam Muslim, Kitab al-Libas waz Zinah – tentang pakaian dan perhiasan (كتاب اللِّبَاسِ وَالزِّينَةِ) bab tentang Menyemir rambut dan mengubah rambut, 2102 (بَابٌ فِي صَبْغِ الشَّعْرِ وَتَغْيِيرِ الشَّيْبِ) (صحیح مسلم کتاب الادب باب فی صبغ الشعر و تغییر الشیب حدیث 3911 مترجم جلد 11 صفحہ 198-199); Sunan Nasa’I karya Imam Nasa’I bab Larangan menyemir dengan warna hitam, 5076; Sunan Ibn  Majah karya Imam Ibnu Majah Bab Mentemir dengan warna hitam, 3624; Musnad Ahmad karya Imam Ahmad bin Hanbal, Riwayat Jabir bin Abdullah, 14402; Musnad Ahmad karya Imam Ahmad bin Hanbal, Riwayat Jabir bin Abdullah, 14455.

[12] As-Sirah al-Halbiyah (السیرۃ الحلبیۃ جلد اول صفحہ 418-419 باب استخفائہ و اصحابہ فی دار الارقم دار الکتب العلمیۃ بیروت 2002ء): ومما وقع لأبي بكر رضي الله تعالى عنه من الأذية، ما ذكره بعضهم «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل دار الأرقم ليعبد الله تعالى ومن معه من أصحابه فيها سرا أي كما تقدم، وكانوا ثمانية وثلاثين رجلا ألح أبو بكر رضي الله تعالى عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهور. أي الخروج إلى المسجد- فقال: يا أبا بكر إنا قليل، فلميزل به حتى خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من أصحابه إلى المسجد، وقام أبو بكر في الناس خطيبا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ودعا إلى الله ورسوله، فهو أول خطيب دعا إلى الله تعالى، وثار المشركون على أبي بكر وعلى المسلمين يضربونهم فضربوهم ضربا شديدا، ووطئ أبو بكر بالأرجل وضرب ضربا شديدا، وصار عتبة بن ربيعة يضرب أبا بكر بنعلين مخصوفتين، أي مطبقتين ويحرفهما إلى وجهه حتى صار لا يعرف أنفه من وجهه، فجاءت بنو تيم يتعادون، فأجلت المشركين عن أبي بكر وحملوه في ثوب إلى أن أدخلوه منزله، ولا يشكون في موته، أي ثم رجعوا فدخلوا المسجد، فقالوا والله لئن مات أبو بكر لنقتلن عتبة، ثم رجعوا إلى أبي بكر وصار والده أبو قحافة وبنو تيم يكلمونه فلا يجيب، حتى إذا كان آخر النهار تكلم وقال: ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعذلوه، فصار يكرر ذلك، فقالت أمه والله ما لي علم بصاحبك، فقال اذهبي إلى أم جميل بنت الخطاب أخت عمر بن الخطاب: أي فإنها كانت أسلمت رضي الله تعالى عنها كما تقدم، وهي تخفي إسلامها فأسأليها عنه، فخرجت إليها وقالت لها، إن أبا بكر يسأل عن محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: لا أعرف محمدا ولا أبا بكر، ثم قالت لها: تريدين أن أخرج معك؟ قالت نعم، فخرجت معها إلى أن جاءت أبا بكر رضي الله تعالى عنه فوجدته صريعا، فصاحت وقالت إن قوما نالوا هذا منك لأهل فسق، وإني لأرجو أن ينتقم الله منهم، فقال لها أبو بكر، ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت له: هذه أمك تسمع، قال: فلا عين عليك منها، أي أنها لا تفشي سرك، قالت سالم، فقال: أين هو؟ فقالت في دار الأرقم، فقال والله لا أذوق طعاما ولا أشرب شرابا أو آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت أمه: فأمهلناه حتى إذا هدأت الرجل وسكن الناس فخرجنا به يتكئ علي حتى دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرق له رقة شديدة، وأكب عليه يقبله، وأكب عليه المسلمون كذلك، فقال: بأبي وأمي أنت يا رسول الله، ما بي من بأس إلا ما نال الناس من وجهي، وهذه أمي برة بولدها، فعسى الله أن ينقذها بك من النار، فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاها إلى الإسلام فأسلمت انتهى .

[13] Al Ishabah fi Tamyizish Shahabah (الإصابة في تمييز الصحابة ج4) jilid 4, ‘Abdullah bin ‘Utsman, Darul Kutubil ‘Ilmiyyah, Beirut, 2005 (جلد 4 صفحہ 145، عبد اللہ بن عثمان، دارالکتب العلمیۃ بیروت، 2005ء)

[14] Ath-Thabaqaat al-Kubra karya Muhammad ibnu Sa’d (طبقات ابن سعد – ج 3 – الطبقة الأولى في البدريين من المهاجرين والأنصار – 23) pada Darul Kutubil ‘Ilmiyyah terbitan Beirut 2012 tercantum di halaman 151 di bhasan Dzikr Washiyat Abi Bakr (صفحہ151 ذکر وصیۃ ابی بکر دارالکتب العلمیۃ بیروت 2012ء). Tercantum juga dalam Tarikh ath-Thabari (تاريخ الطبري = تاريخ الرسل والملوك، وصلة تاريخ الطبري), sakit dan wafatnya beliau (ذكر مرض ابى بكر ووفاته), jilid 2 halaman 348, Darul Kutubil ‘Ilmiyyah terbitan Beirut (جلد 2 صفحہ 348۔ دارالکتب العلمیۃ بیروت).

[15] Sunan at-Tirmidzi, (كتاب المناقب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم), 4043.

[16] Tarikhul Khulafa (Sejarah Para Khalifah) karya Imam Jalaluddin as-Suyuthi (تاریخ الخلفاء ص27 دار الکتاب العربي بیروت 1999. Tercantum juga dalam Kitab Tahdzibul Asma wal Lughaat (كتاب تهذيب الأسماء واللغات) karya Imam An-Nawawi (النووي), bagian pertama tentang nama-nama (القسم الأول: في الأسماء), jenis kedua tentang kuniyah (النوع الثاني: الكنى حرف الباء الموحدة باب أبي بكر): وهذا الذى ذكرناه من أن اسم أبى بكر الصديق عبد الله هو الصحيح والمشهور، وقيل: اسمه عتيق، والصواب الذى عليه العلماء كافة أن عتيقًا لقب له لا اسم، ولقب عتيقًا لعتقه من النار، وقيل لحسن وجهه وجماله، قاله الليث بن سعد وجماعة .

[17] as-Sirah an-Nabawiyah karya Ibnu Hisyam (نام کتاب : السيرة النبوية – ط مكتبة محمد علي صبيح وأولاده نویسنده : ابن هشام الحميري جلد : 1 صفحه : 164)

[18] Imam as-Suhaili dalam ar-Raudh al-Unf (الروض الأنف في شرح السيرة النبوية لابن هشام (للسهيلي) bahasan keislaman Abu Bakr (إسْلَامُ أَبِي بَكْرٍ الصّدّيقُ رَضِيَ الله عَنهُ وشأنه) jilid awal halaman 430, Darul Kutubil ‘Ilmiyah Beirut (جلد اول صفحہ 430 ’’اسلام ابی بکر‘‘۔ دار الکتب العلمیۃ بیروت طبع اول).

[19] Al-Isti’aab fi Ma’rifatil Ashhaab (الاستیعاب فی معرفۃ الاصحاب جلد 3 صفحہ 963، عبد اللّٰہ بن ابی قحافۃ، دارالجیل بیروت); Tarikh al-Khamis karya ad-Diyarbakri (نام کتاب : تاريخ الخميس في أحوال أنفس النفيس نویسنده : الشيخ حسين ديار البكري جلد : 2 صفحه : 199), (الفصل الثانى فى ذكر الخلفاء الراشدين و خلفاء بنى أمية و العباسيين), (ذكر أبى بكر الصدّيق رضى اللّه عنه): الرابع قال مصعب و طائفة من أهل النسب انما سمى عتيقا لانه لم يكن فى نسبه شي‌ء يعاب به* الخامس قال أبو نعيم الفضل بن دكين سمى بذلك لأنه قديم الخير و العتيق القديم كذا فى الرياض النضرة . (الإصابة – ابن حجر – ج ٤ – الصفحة ١٤٦). Tercantum juga dalam (متعة الأنظار في شرح مسرح الأفكار بسيرة النبي المختار للشيخ ماء العينين 1-2 ج2) karya (أبي عبد الله جعفر أبي قاسم/العزاوي الإكيسلي). (السلك المثنى النظام بما للصحابة الكرام من الكرامات والمكرمات) karya (أبي محمد/ابن قطان المراكشي).

Terkait:   Riwayat Abu Bakr Ash-Shiddiiq Ra (Seri 26)

[20] Tercantum juga dalam (الاصابۃ فی تمییز الصحابۃ جلد 4 صفحہ 146، عبد اللّٰہ بن عثمان، دارالکتب العلمیۃ بیروت، 2005ء) Tarikh Madinah Dimasyq (تاريخ مدينة دمشق – ابن عساكر – ج ٣٠ – الصفحة ١٢): أبو بكر العتيق واسم أبي بكر عبد الله بن عثمان ولقبه عتيق وإنما سمي عتيقا لأنه عتيق قديم في الخير .

[21] ‘Umdatul Qari (عمدۃ القاری کتاب بدء الخلق باب مناقب المھاجرین و فضلھم جلد 16 صفحہ 260، دار احیاء التراث العربی، بیروت، 2003)

[22] Tarikhul Khulafa (Sejarah Para Khalifah) (تاریخ الخلفاء) karya Imam Jalaluddin as-Suyuthi (عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطيي), bahasan Abu Bakr (أبو بكر الصديق رضي الله عنه), nama dan laqabnya (اسمه و لقبه), halaman 28-29 pada terbitan Darul Kuttaabil ‘Arabi, Beirut, 1999 (صفحہ 28-29 دارالکتاب العربی بیروت1999ء).

[23] Al-Mustadrak ‘alash Shahihain (المستدرك على الصحيحين – ج 3 – 4316 – 6551 – الهجرة – معرفة الصحابة) karya al-Hakim bagian Ma’rifatush Shahabah, Darul Kutubil ‘Ilmiyyah, Beirut, 2002 (للحاکم کتاب معرفۃ الصحابۃ جلد3 صفحہ 81حدیث4458 دار الکتب العلمیۃ بیروت 2002ء). Tercantum juga dalam Athlas Sirat Nabawi halaman 136 (اٹلس سیرت نبوی صفحہ136); Ad-Durrul Mantsur (الدر المنثور – جلال الدين السيوطي – ج ٤ – الصفحة ١٥٥).

[24] ath-Thabaqatul Kubra nomor hadits 3099, juz ketiga, halaman 127 Darul Kutubil ‘Ilmiyyah 1990 (الطبقات الکبریٰ لابن سعد الجزء الثالث صفحہ127، ’’ابوبکر الصدیق‘‘ دارالکتب العلمیۃ 1990ء).

[25] Tafsir Kabir jilid IV atau keempat (التفسير الكبير الجزء الرابع) halaman 286 (صفحہ 286).

[26] Malfuzhaat jilid awal halaman 372-373 (ملفوظات جلد اول صفحہ 372تا373)

[27] ath-Thabaqaat al-Kubra (الطبقات الکبرى لابن سعد جلد3 صفحہ 137ذکر بیعۃ ابی بکر مطبوعہ دارالکتب العلمیۃ بیروت 1990ء); Al-Mushannaf (نام کتاب : مصنف ابن أبي شيبة نویسنده : ابن أبي شيبة، أبو بكر جلد : 7 صفحه : 432), nomor 37048. Tercantum juga dalam as-Sunnah karya Abu Bakr al-Khilali (السنة لأبي بكر بن الخلال ذكر خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه), nomor 334 (رقم الحديث : 334).

[28] ‘Umdatul Qari syarh (kitab komentar) atas Shahih al-Bukhari (عمدة القاري شرح صحيح البخاري » كتاب المناقب » باب مناقب المهاجرين وفضلهم » مناقب أبي بكر رضي الله عنه) atau (عمدۃ القاری کتاب بدء الخلق باب مناقب المھاجرین و فضلھم جلد 16 صفحہ 260، دار احیاء التراث العربی بیروت2003ء).

[29] Ath-Thabaqaat al-Kubra karya Muhammad ibnu Sa’d (الطبقات الكبرى – محمد بن سعد – ج ٣ – الصفحة ١٧١), nomor 3380, halaman 127 pada terbitan Darul Kutubil ‘Ilmiyyah, 2012 (صفحہ127 دارالکتب العلمیۃ بیروت 2012ء).

[30] Ath-Thabaqaat al-Kubra karya Muhammad ibnu Sa’d nomor 3381 halaman 127 pada terbitan Darul Kutubil ‘Ilmiyyah, 2012 (صفحہ127 دارالکتب العلمیۃ بیروت 2012ء).

[31] ‘Umdatul Qari (عمدۃ القاری کتاب بدء الخلق باب مناقب المھاجرین و فضلھم جلد 16 صفحہ 260، دار احیاء التراث العربی بیروت 2003ء)

[32] Sirrul Khilaafah (سر الخلافة) atau Rahasia Khilafat, buku dalam bahasa Arab karya Bani Silsilah Ahmadiyah (Pendiri Ahmadiyah) Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad (as) terjemahan Urdu pada halaman 63-64 (سرالخلافۃ اردو ترجمہ صفحہ60، 63تا 64).

[33] Sirah al-Halbiyyah (كتاب السيرة الحلبية = إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون) karya Nuruddin al-Halabi (نور الدين الحلبي), juz kedua (الجزء الثاني باب عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه على القبائل من العرب أن يحموه ويناصروه على ما جاء به من الحق), halaman 56 pada terbitan Darul Kutubil ‘Ilmiyyah, Beirut, 2002 (صفحہ 56 دار الکتب العلمیۃ بیروت 2002ء): وعن أبي بكر رضي الله تعالى عنه قال لجماعة: أيكم يقرأ سورة التوبة؟ قال رجل أنا أقرأ، فلما بلغ إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ [التّوبة: الآية 40] بكى وقال: أنا والله صاحبه .Tercantum juga dalam Kitab Tafsir Jami’ul Bayan karya Ath-Thabari (جامع البيان – إبن جرير الطبري – ج ١٠ – الصفحة ١٧٧), 13001: حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحرث، عن أبيه: أن أبا بكر الصديق رحمة الله تعالى عليه حين خطب قال: أيكم يقرأ سورة التوبة؟ قال رجل: أنا، قال: اقرأ فلما بلغ: إذ يقول لصاحبه لا تحزن بكى أبو بكر وقال: أنا والله صاحبه .

[34] Maktuubaat Ahmad (surat-surat Ahmad) jilid 2 halaman 151, maktuub (surat) nomor 2 untuk Hadhrat Khan Sahib Muhammad Ali Khan, cetakan Rabwah. Maktuubaat Ahmad ialah surat-surat karya Bani Silsilah Ahmadiyah (Pendiri Ahmadiyah) Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad (as) yang beliau kirim kepada sahabat-sahabat atau kenalan beliau dan kemudian dikompilasi (dikumpulkan) oleh Sahabat beliau. Ada empat volume Maktuubaat dan setiap volume bisa lebih dari 400 halaman. (مکتوباتِ احمد جلد دوم صفحہ 151مکتوب نمبر 2مکتوب بنام حضرت نواب محمد علی خان صاحب مطبوعہ ربوہ)

[35] Sirrul Khilafah (سرالخلافۃ اردو ترجمہ صفحہ 51 – 52)

[36] Sahih al-Bukhari 467, Kitab Shalat (كتاب الصلاة), bab Khaukhan atau pintu kecil dan jalan menuju ke dalam Masjid (باب الْخَوْخَةِ وَالْمَمَرِّ فِي الْمَسْجِدِ).

صحیح البخاری کتاب الصلوٰۃ باب الخوخۃ والممر فی المسجد، حدیث نمبر 467

[37] Malfuzhat jilid ke-8 halaman 277 (ملفوظات جلد8صفحہ277)

[38] ‘Asyarah Mubasyarah karya Basyir Sajid halaman 41, al-Badr Publication, 2000 (ماخوذ از عشرہ مبشرہ از بشیر ساجد صفحہ 41۔ البدر پبلیکیشنز۔ 2000ء); Ash-Shiddiq Abu Bakr (الصديق أبو بكر) karya Muhammad Husain Haikal (محمد حسين هيكل), pasal kesatu (الفصل الأول): أما كنية أبي بكر التي لزمته حياته فلم تذكر الروايات سببها، وإن ذكر بعض المتأخرين استنباطًا أنه كُني بها؛ لأنه بكَّر بالإسلام قبل غيره .

[39] Sirah al-Halbiyyah (السيرة الحلبية – الحلبي – ج ١ – الصفحة ٤٤٢) karya Nuruddin al-Halabi (نور الدين الحلبي), juz kesatu (جلد اول صفحہ 390 باب ذکر اول الناس ایمانا بہ، دارالکتب العلمیۃ بیروت 2002ء). Tercantum juga dalam al-Kaukab al-Anwar karya al-Barzanji (الكوكب الأنور على عقد الجوهر في مولد النبي الأزهر(ص) – جعفر بن حسن البرزنجي) dan (شرح العلامة الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية 1-12 ج1) karya az-Zurqani (أبي عبد الله محمد بن عبد الباقي/الزرقاني)

[40] ath-Thabaqaat al-Kubra (الطبقات الکبریٰ جلد 3 صفحہ 140۔ ’’ابوبکر الصدیق‘‘ ومن بنی تیم بن مرَّۃ بن کعب۔ دار الکتب العلمیۃ بیروت 1990ء); Tarikh ath-Thabari (نام کتاب : تاريخ الطبري تاريخ الرسل والملوك وصله تاريخ الطبري نویسنده : الطبري، ابن جرير جلد : 3 صفحه : 424) bab bahasan mengenai ciri-ciri jasmani Abu Bakr rahimahullah (ذكر الخبر عن صفة جسم أبي بكر رحمه اللَّه).

[41] Sahih al-Bukhari 3665, Kitab keutamaan para Sahabat Nabi (كتاب فضائل أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم), bab sabda Nabi lau kuntu muttakhidzan khalilan (باب قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ” لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلاً “)

[42] Sahih al-Bukhari 3920, (كتاب مناقب الأنصار), (باب هِجْرَةُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ):عَنْ عُقْبَةَ بْنِ وَسَّاجٍ، حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ، فَكَانَ أَسَنَّ أَصْحَابِهِ أَبُو بَكْرٍ، فَغَلَفَهَا بِالْحِنَّاءِ وَالْكَتَمِ حَتَّى قَنَأَ لَوْنُهَا “Tatkala Nabi (saw) telah sampai di Madinah, orang paling tua diantara Sahabat beliau ialah Abu Bakr. Ia menyemir rambutnya dengan Hinna dan Katam hingga menjadi hitam kemerahan warnanya.”

(صحیح مسلم کتاب الفضائل باب شَیبِہٖ روایت نمبر6073)

[43] Lisanul ‘Arab (لسان العرب زیر مادہ ’’کتم‘‘)

[44] Tarikh ath-Thabari (كتاب تاريخ الطبري = تاريخ الرسل والملوك، وصلة تاريخ الطبري) karya Abu Ja’far ath-Thabari (الطبري، أبو جعفر), bab bahasan mengenai keadaan Nabi di masa awal (الجزء الثاني القول في السيرة النبوية ذكر الخبر عما كان من امر نبى الله ص عند ابتداء الله تعالى ذكره اياه بإكرامه بإرسال جبريل ع اليه بوحيه)

تاریخ طبری جلد 1 صفحہ 540-541 تاریخ ما قبل الہجرۃ دار الکتب العلمیۃ بیروت

[45] Muhammad Husain Haikal dalam karyanya Ash-Shiddiq Abu Bakr yang terjemahan urdunya ialah Hadhrat Abu Bakr Shiddiq (حضرت ابوبکرصدیق اکبرؓ از محمد حسین ہیکل مترجم شیخ محمد احمد پانی پتی، صفحہ 41، علم و عرفان پبلشرز لاہور2004ء). Terjemahan bahasa Indonesianya ialah Abu Bakr as-Siddiq Yang Lembut Hati Sebuah Biografi Dan Studi Analisis tentang Permulaan Sejarah Islam Sepeninggal Nabi oleh Muhammad Husain Haekal Diterjemahkan dari bahasa Arab oleh Ali Audah, bab Melindungi golongan lemah dengan hartanya. Judul asli As-Siddiq Abu Bakr, cetakan ke-8, oleh Dr. Muhammad Husain Haekal, Ph.D., Penerbit Dar al-Maaref, 119 Corniche, Cairo, Egypt, dan atas persetujuan ahli waris, Dr. Ahmad Muhammad Husain Haekal, kepada penerjemah ke dalam bahasa Indonesia. Diterjemahkan oleh Ali Audah. Cetakan pertama, 1995. Cetakan kedua, 2001. Cetakan ketiga, 2003. Diterbitkan oleh PT. Pustako Utera AntarNusa, Kalimalang-Pondok Kelapa, Jakarta 13450.

[46] al-Ishabah (الاصابہ فی تمییز الصحابہ جلد4 صفحہ148ذکر عبداللّٰہ بن عثمان، دارالکتب العلمیۃ بیروت 2005ء)

[47]  Sirah al-Halbiyyah (السيرة الحلبية – الحلبي – ج ١ – الصفحة ٤٤٢) karya Nuruddin al-Halabi (نور الدين الحلبي), bab yang pertama beriman (باب ذكر أول الناس إيمانا به), jilid kesatu, Darul Kutubil ‘Ilmiyyah, Beirut, 2002 (جلد1 صفحہ390 باب اول الناس ایمانا بہ، دارالکتب العلمیۃ بیروت 2002ء): و كان أبو بكر رضي اللّه تعالى عنه صدرا معظما في قريش على سعة من المال و كرم الأخلاق من رؤساء قريش و محط مشورتهم، و كان من أعف الناس. كان رئيسا مكرما سخيا يبذل المال، محببا في قومه، حسن المجالسة، و كان من أعلم الناس بتعبير الرؤيا، و من ثم قال ابن سيرين و هو المقدم في هذا العلم اتفاقا كان أبو بكر أعبر هذه الأمة بعد النبي (صلى اللّه عليه و سلم)، و كان أعلم الناس بأنساب العرب فقد جاء عن جبير بن مطعم البالغ النهاية في ذلك أنه قال: إنما أخذت النسب من أبي بكر لا سيما أنساب قريش، فإنه كان أعلم قريش بأنسابها و بما كان فيها من خير و شر، و كان لا يعدّ مساويهم، فمن ثم كان محببا فيهم، بخلاف عقيل بن أبي طالب رضي اللّه تعالى عنه، فإنه كان بعد أبي بكر، أعلم قريش بأنسابها و بآبائها و ما فيها من خير و شر لكن كان مبغضا إليهم لأنه كان يعد مساويهم، و كان عقيل يجلس إليه في المسجد النبوي لأخذ علم الأنساب و أيام العرب و وقائعهم و في كلام بعضهم: كان أبو بكر عند أهل مكة من خيارهم، يستعينون به فيما يأتيهم و كانت له بمكة ضيافات لا يفعلها أحد .

[48] Abu Bakr as-Siddiq Yang Lembut Hati Sebuah Biografi Dan Studi Analisis tentang Permulaan Sejarah Islam Sepeninggal Nabi oleh Muhammad Husain Haekal Diterjemahkan dari bahasa Arab oleh Ali Audah. Judul asli As-Siddiq Abu Bakr, cetakan ke-8, oleh Dr. Muhammad Husain Haekal, Ph.D., Penerbit Dar al-Maaref, 119 Corniche, Cairo, Egypt, dan atas persetujuan ahli waris, Dr. Ahmad Muhammad Husain Haekal, kepada penerjemah ke dalam bahasa Indonesia. Diterjemahkan oleh Ali Audah. Cetakan pertama, 1995. Cetakan kedua, 2001. Cetakan ketiga, 2003. Diterbitkan oleh PT. Pustako Utera AntarNusa, Kalimalang-Pondok Kelapa, Jakarta 13450.

[49] Usdul Ghabah (اسد الغابۃ فی معرفۃ الصحابۃ جلد 3 صفحہ 311، عبد اللّٰہ بن عثمان، دارالکتب العلمیۃ بیروت، 2008ء)

[50] Hadhrat Mirza Bashir Ahmad Sahib dalam karyanya Sirat Khataman Nabiyyin atau Seal of the Prophets dalam teks urdu halaman 104-105 (سیرت خاتم النبیینؐ صفحہ104-105)

[51] Sayyidina Shiddiq Akbar ke syab-o-roz oleh Muhammad Hudzaifah Lahori, halaman 19, Maktabah Haramain, Lahore (سیدنا صدیق اکبرؓ کے شب و روز از محمد حذیفہ لاہوری۔ صفحہ 19 مکتبہ الحرمین لاہور)

[52] Al-Bidayah wan Nihaayah (البداية والنهاية، ط. دار هجر) pasal yang awal masuk Islam (فَصْلٌ فِي ذِكْرِ أَوَّلِ مَنْ أَسْلَمَ), jilid 2, bagian 3, halaman 29-32, Darul Kutubil ‘Ilmiyyah, 2001 (جلد 2 جزء 3 صفحہ29 و 32۔ دار الکتب العلمیۃ 2001ء).

[53] Siyarush Shahabah jilid awal bagian awal halaman 56 (سیر الصحابۃ جلد اول حصہ اول صفحہ 56)

[54] Hadhrat Mirza Bashir Ahmad Sahib dalam karyanya Sirat Khataman Nabiyyin atau Seal of the Prophets – Volume I, Circle of Friends.

[55] as-Sirah al-Halbiyah (السیرۃ الحلبیۃ جلد 1۔ باب ذکر اول الناس ایمانا۔ صفحہ 384-385۔ دار الکتب العلمیۃ 2002ء)

[56] Kanzul ‘Ummal (کنز العمال جزء12 صفحہ 490مناقب ابو بکر حدیث 35609۔ مؤسسۃ الرسالۃ 1985ء)

[57] Kitab Tarikh al-Khulafa (كتاب تاريخ الخلفاء) karya as-Suyuthi (السيوطي) bahasan al-Khulafa ar-Rasyidun (الخلفاء الراشدون الخليفة الأول: ابو بكر الصديق رضي الله عنه) halaman 30 pada terbitan Darul Kuttab al-‘Arabi 1999 (صفحہ 30،  دارالکتاب العربی بیروت1999ء). Tercantum juga dalam Tarikh Madinah Dimasyq (تاريخ مدينة دمشق – ج 30 – أبو بكر الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم) karya ibnu Asakir (علي بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله الشافعي- المعروف بابن عساكر): عن أبي العالية الرياحي قال قيل لأبي بكر الصديق في مجمع من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) هل شربت الخمر في الجاهلية فقال أعوذ بالله فقيل ولم قال كنت أصون عرضي وأحفظ مروءتي فإن من شرب الخمر كان مضيعا في عرضه ومروءته قال فبلغ ذلك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال صدق أبو بكر صدق أبو بكر مرتين . Tercantum juga dalam Kitab ash-Shawarim al-Muhriqah (الصوارم المهرقة في جواب الصواعق المحرقة / الصفحات: ٣٢١ – ٣٤٠).

[58] Shahih al-Bukhari, Kitab al-Adab (كتاب الأدب) bab hal yazuru (باب هَلْ يَزُورُ صَاحِبَهُ كُلَّ يَوْمٍ أَوْ بُكْرَةً وَعَشِيًّا), 107. Shahih al-Bukhari, Kitab al-Kafalah, bab tetangga Abu Bakr di masa Nabi nomor 2297 (صحیح بخاری کتاب الکَفَالۃ بَابُ جوار ابی بکر فی عہد النبی وعقدہ حدیث نمبر 2297)

[59] Tercantum dalam Syarh al’Allamah az-Zurqani ‘alal Mawaahib al-Laduniyyah (كتاب شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية) karya Abu ‘Abdullah Muhammad bin ‘Abdul Baqi az-Zurqani (أبي عبد الله محمد بن عبد الباقي/الزرقاني), Jilid awal, bab pengutusan Nabi (saw), bahasan mengenai siapa yang awal beriman (المجلد الأول باب مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أول من آمن بالله ورسوله), halaman 447-448 pada terbitan Darul Kutubil ‘Ilmiyyah, Beirut, 1996 (دارالکتب العلمیۃ بیروت 1996); tercantum juga dalam Ansabul Asyraf (أنساب الأشراف), bab nasab Bani Taim bin Murrah (نسب بني تيم بن مرة بن كعب): عن عيسى بن يزيد عن شرحبيل بن سعد قال: قال أبو بكر بينا أنا في منزلي بمكة وأنا أريد الطائف، وحكيم بن حزام إذ دخل علي الحارث بن صخر فتحدث ودخل حكيم بن حزام فقال له الحارث: يا أبا خالد زعم نساؤنا أن عمتك خديجة تزعم أن زوجها رسول الله، فأنكر ذلك حكيم، ودعوت لهما بطعام من سفرة أمرت باتخاذها لسفرنا، فأكلا وانصرف الحارث فقلت لحكيم: والله ما رأيت في وجهك إنكار ما قال لك في عمتك، فقال حكيم: والله لقد أنكرنا حالها وحال زوجها، ولقد أخبرتني صاحبتي أنها تسب الأوثان، وما ترى زوجها يقرب الأوثان، قال أبو بكر: فلما أبردت خرجت أريد النبي صلى الله عليه وسلم، فابتدأت فذكرت موضعه من قومه وما نشأ عليه، وقلت: هذا أمر عظيم لا يقارك قومك عليه، قال: ” يا أبا بكر ألا أذكر شيئا إن رضيته قلته وإن كرهته كتمته ” ؟ قلت: هذا أدنى مالك عندي، فقرأ علي قرآنا، وحدثني ببداء أمره، فقلت: أشهد أنك صادق، وأن ما دعوت إليه حق، وأن هذا كلام الله. وسمعتني خديجة فخرجت وعليها خمار أحمر فقالت: الحمد لله الذي هداك يا بن أبي قحافة . Tercantum dalam Kitab as-Sirah al-Halbiyyah (السيرة الحلبية – الحلبي – ج ١ – الصفحة ٤٤٠): قال بعضهم في سبب إسلامه إنه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر غشيانه في منزله ومحادثته وكان سمع قول ورقة له لما ذهب معه إليه كما تقدم فكان متوقعا لذلك فهو مع حكيم بن حزام في بعض الأيام إذ جاءت مولاة لحكيم وقالت له إن عمتك خديجة تزعم في هذا اليوم أن زوجها نبي مرسل مثل موسى فانسل أبو بكر حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن خبره فقص قصته المتضمنة لمجئ الوحي له بالرسالة فقال صدقت بأبي أنت وأمي وأهل الصدق أنت أنا أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله . (الكوكب الأنور على عقد الجوهر في مولد النبي الأزهر(ص) – جعفر بن حسن البرزنجي): و سبب إسلامه: أنه كان صديقا لرسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يكثر غشيانه فى منزله و محادثته، و كان سمع قول ورقة له لما ذهب معه إليه و كان متوقعا لذلك، فبينا هو مع حكيم بن حزام فى بعض الأيام إذ جاءت مولاة لحكيم و قالت له: إن عمتك خديجة تزعم فى هذا اليوم أن زوجها نبىّ مرسل مثل موسى، فانسلّ أبو بكر- رضى اللّه عنه- حتى أتى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فسأله عن خبره فقص عليه قصته المتضمنة لمجىء جبريل له بالرسالة فقال: صدقت بأبى أنت و أمى، و أهل الصدق أنت، أنا أشهد أن لا إله إلا اللّه و أنك رسول اللّه» فيقال: سماه يومئذ الصديق .

[60] Ar-Raudhul Unf karya Imam as-Suhaili (الروض الأنف في شرح السيرة النبوية لابن هشام (للسهيلي)) bab (إسْلَامُ أَبِي بَكْرٍ الصّدّيقُ رَضِيَ الله عَنهُ وشأنه), (الروض الانف فی تفسیر السیرۃ النبویۃ لابن ہشام جلد اول صفحہ431 ’’اسلام ابی بکر‘‘۔ دار الکتب العلمیۃ بیروت):وَهُوَ قَوْلُ الزّبَيْرِ وَذَكَرَ أَنّ رَسُولَ اللهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – عَرَضَ عَلَيْهِ الْإِسْلَامَ فَمَا عَكَمَ عِنْدَ ذَلِكَ أَيْ مَا تَرَدّدَ وَكَانَ مِنْ أَسْبَابِ تَوْفِيقِ اللهِ إيّاهُ – فِيمَا ذَكَرَ – رُؤْيَا رَآهَا قَبْلَ ذَلِكَ وَذَلِكَ أَنّهُ رَأَى الْقَمَرَ يَنْزِلُ إلَى مَكّةَ، ثُمّ رَآهُ قَدْ تَفَرّقَ عَلَى جَمِيعِ مَنَازِلِ مَكّةَ وَبُيُوتِهَا، فَدَخَلَ فِي كُلّ بَيْتٍ مِنْهُ شُعْبَةٌ، ثُمّ كَأَنّهُ جُمِعَ فِي حِجْرِهِ فَقَصّهَا عَلَى بَعْضِ الْكِتَابِيّينَ فَعَبَرَهَا لَهُ بِأَنّ النّبِيّ الْمُنْتَظَرَ الّذِي قَدْ أَظَلّ زَمَانُهُ تَتْبَعُهُ وَتَكُونُ أَسْعَدَ النّاسِ بِهِ فَلَمّا دَعَاهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَى الْإِسْلَامِ لَمْ يَتَوَقّفْ .

[61] Subulul Huda war Rasyaad (سبل الهدى والرشاد – الصالحي الشامي – ج ١ – الصفحة ١٢٤) pada terbitan Darul Kutubil ‘Ilmiyyah, Beirut-Lebanon 1993 tercantum di halaman 124, (سبل الھدیٰ جلد1 صفحہ 124الباب التاسع فیما اخبر بہ الاحبار …دار الکتب العلمیۃ بیروت لبنان1993ء): واخرج ابْن عَسَاكِر فِي تَارِيخ دمشق عَن كَعْب .

[62] as-Sirah al-Halbiyyah (السیرۃ الحلبیۃ جلد 1 صفحہ 391 دارالکتب العلمیۃ 2001ء)

[63] Penerjemah: Mln. Mahmud Ahmad Wardi, Syahid (London-UK), Mln. Hasyim dan Mln. Fazli ‘Umar Faruq. Editor: Dildaar Ahmad Dartono. Sumber referensi: www.alislam.org (website resmi Jemaat Ahmadiyah Internasional bahasa Inggris dan Urdu) dan www.Islamahmadiyya.net (website resmi Jemaat Ahmadiyah Internasional bahasa Arab) dan Al-Fadhl International 24 Desember 2021 (الفضل انٹرنیشنل 24؍دسمبر2021ء صفحہ 5تا10)

Leave a Reply

Begin typing your search above and press return to search.
Select Your Style

You can choose the color for yourself in the theme settings, сolors are shown for an example.