Hadhrat ‘Utsman bin ‘Affan radhiyAllahu ta’ala ‘anhu
Keteladanan Para Sahabat Nabi Muhammad shallaLlahu ‘alaihi wa sallam (Manusia-Manusia Istimewa seri 104, Khulafa’ur Rasyidin Seri 10)
Baca juga:
- Riwayat ‘Utsman bin ‘Affan (Seri 1)
- Riwayat ‘Utsman bin ‘Affan (Seri 2)
- Riwayat ‘Utsman bin ‘Affan (Seri 3)
- Riwayat ‘Utsman bin ‘Affan (Seri 4)
- Riwayat ‘Utsman bin ‘Affan (Seri 5)
- Riwayat ‘Utsman bin ‘Affan (Seri 6)
- Riwayat ‘Utsman bin ‘Affan (Seri 7)
- Riwayat ‘Utsman bin ‘Affan (Seri 8)
- Riwayat ‘Utsman bin ‘Affan (Seri 9)
Khotbah Jumat Sayyidina Amirul Mu’minin, Hadhrat Mirza Masroor Ahmad, Khalifatul Masih al-Khaamis (ayyadahullaahu Ta’ala binashrihil ‘aziiz) pada 05 Februari 2021 (Sulh 1400 Hijriyah Syamsiyah/23 Jumadil Akhir 1442 Hijriyah Qamariyah) di Masjid Mubarak, Tilford, UK (United Kingdom of Britain/Britania Raya).
Assalamu ‘alaikum wa rahmatullah
أشْهَدُ أنْ لا إله إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيك لَهُ ، وأشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.
أما بعد فأعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
بسْمِ الله الرَّحْمَن الرَّحيم * الْحَمْدُ لله رَبِّ الْعَالَمينَ * الرَّحْمَن الرَّحيم * مَالك يَوْم الدِّين * إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإيَّاكَ نَسْتَعينُ * اهْدنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقيمَ * صِرَاط الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْر الْمَغْضُوب عَلَيْهمْ وَلا الضالِّينَ. (آمين)
Masih mengenai Hadhrat Utsman (ra), yaitu tentang peperangan-peperangan yang beliau ikuti. Ada satu peperangan yang bernama perang Dzatur Riqa’. Nabi yang mulia (saw) berangkat bersama empat ratus sahabat – atau menurut satu riwayat lain sebanyak tujuh ratus sahabat – menuju Banu Tsa’labah dan Banu Muharib yang berasal dari Kabilah ‘Ghatfan di Najd. Beliau (saw) mengangkat Hadhrat Utsman sebagai Amir di Madinah, atau menurut satu riwayat lain beliau (saw) mengangkat Hadhrat Abu Dzar al-Ghifari sebagai Amir.[1]
Hadhrat Rasulullah (saw) sampai di Nejd di suatu tempat bernama Nakhl, yang kemudian disebut dengan nama Dzatur Riqa’. Di sana telah bersiap satu laskar besar untuk memerangi Hadhrat Rasulullah (saw). Kedua laskar telah saling berhadapan, namun peperangan tidak terjadi dan orang-orang satu sama lain menjadi terselimuti dengan kecemasan. Di waktu peperangan inilah untuk pertama kalinya umat Islam melaksanakan shalat khauf.[2]
Mengenai sebab dibalik nama peperangan ini, terdapat juga satu keterangan bahwa peperangan ini dinamakan Dzatur Riqa’ karena di dalamnya para Sahabat telah membalut [luka kakinya] dengan sobekan kain-kain mereka. Dikatakan juga bahwa di tempat itu ada satu pohon atau bukit yang bernama Dzatur Riqa’.[3] Pada satu riwayat di dalam Bukhari dijelaskan sebagaimana berikut, عَنْ أَبِي مُوسَى ـ رضى الله عنه ـ قَالَ خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي غَزَاةٍ وَنَحْنُ سِتَّةُ نَفَرٍ بَيْنَنَا بَعِيرٌ نَعْتَقِبُهُ، فَنَقِبَتْ أَقْدَامُنَا وَنَقِبَتْ قَدَمَاىَ وَسَقَطَتْ أَظْفَارِي، وَكُنَّا نَلُفُّ عَلَى أَرْجُلِنَا الْخِرَقَ، فَسُمِّيَتْ غَزْوَةَ ذَاتِ الرِّقَاعِ، لِمَا كُنَّا نَعْصِبُ مِنَ الْخِرَقِ عَلَى أَرْجُلِنَا Hadhrat Abu Musa Asy’ari menjelaskan, “Kami secara keluar bersama Nabi (saw) di suatu peperangan. Dari antara kami enam orang saat itu bersama-sama secara bergiliran menunggangi seekor onta.” (Maksudnya, tiap enam orang menungganggi seekor unta dalam perjalanan perang itu.) “Kaki-kaki kami terluka dan kedua kaki saya pun terluka dan kuku-kuku saya terkelupas sehingga kami membalut kaki-kaki kami itu dengan potongan-potongan kain. Maka dari itu, peperangan ini dinamakan Dzatur Riqa’ yang artinya perang dengan mengikatkan potongan-potongan kain karena saat itu kami membalut kaki-kaki kami dengan potongan-potongan kain.”[4]
Ada satu catatan yang akan saya jelaskan – ini pun merupakan bagian dari bahasan tersebutnya – yaitu mengenai kapan waktu terjadinya perang tersebut. Buku-buku rujukan sejarah menyebutkan Peperangan Dzatur Riqa’ terjadi pada tahun keempat Hijirah. Namun, Imam al-Bukhari telah menyatakan bahwa peperangan ini terjadi setelah peperangan Khaibar dikarenakan Hadhrat Abu Musa Asy’ari pun ikut dalam peperangan ini dan beliau memeluk Islam setelah peperangan Khaibar sehingga tahun ke-7 (tujuh) Hijriah sebagai waktu terjadinya peperangan ini adalah dianggap lebih tepat.[5]
Dalam beberapa riwayat tentang peristiwa Fath Makkah pun, mengenai peristiwa yang terjadi pada tahun kedelapan Hijriah tersebut, berikut terdapat satu riwayat rinci di dalam Sunan An-Nasai yang di dalamnya tertera penjelasan rinci tentang orang-orang dalam peristiwa Fath Makkah, yang tentang terbunuhnya mereka, ada satu perintah yang saat itu datang dari Nabi yang mulia (saw). Hadhrat Mush’ab bin Sa’d meriwayatkan dari ayahnya, لَمَّا كَانَ يَوْمُ فَتْحِ مَكَّةَ أَمَّنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم النَّاسَ إِلاَّ أَرْبَعَةَ نَفَرٍ وَامْرَأَتَيْنِ وَقَالَ “Di Makkah pada hari terjadi Fath Makkah, Rasulullah (saw) telah memberikan perlindungan kepada seluruh warga Makkah selain kepada empat laki-laki dan dua orang perempuan. Beliau (saw) bersabda, اقْتُلُوهُمْ وَإِنْ وَجَدْتُمُوهُمْ مُتَعَلِّقِينَ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ ’Bunuhlah keempat orang itu meskipun kalian mendapatkan mereka bersimpuh pada kain-kain ka’bah!’ عِكْرِمَةُ بْنُ أَبِي جَهْلٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ خَطَلٍ وَمِقْيَسُ بْنُ صُبَابَةَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي السَّرْحِ فَأَمَّا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ خَطَلٍ فَأُدْرِكَ وَهُوَ مُتَعَلِّقٌ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ فَاسْتَبَقَ إِلَيْهِ سَعِيدُ بْنُ حُرَيْثٍ وَعَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ فَسَبَقَ سَعِيدٌ عَمَّارًا – وَكَانَ أَشَبَّ الرَّجُلَيْنِ – فَقَتَلَهُ وَأَمَّا مِقْيَسُ بْنُ صُبَابَةَ فَأَدْرَكَهُ النَّاسُ فِي السُّوقِ فَقَتَلُوهُ Mereka itu adalah Ikrimah bin Abu Jahl, Abdullah bin Khathal, Miqyas bin Shubabah, dan Abdullah bin Sa’d bin Abi Sarh. Tatkala Abdullah bin Khatal tertangkap, saat itu ia tengah memegang kain Ka’bah. Hadhrat Sa’id bin Khurais dan Hadhrat Ammar bin Yasir, keduanya mendekatinya dan Hadhrat Sa’id pun membunuhnya. Miqyas ditangkap di pasar dan ia pun dibunuh.
وَأَمَّا عِكْرِمَةُ فَرَكِبَ الْبَحْرَ فَأَصَابَتْهُمْ عَاصِفٌ فَقَالَ أَصْحَابُ السَّفِينَةِ أَخْلِصُوا فَإِنَّ آلِهَتَكُمْ لاَ تُغْنِي عَنْكُمْ شَيْئًا هَا هُنَا . Ikrimah lari ke arah laut, saat itu taufan di lautan pun menyerang para pelaut sehingga para pelaut pun berkata kepadanya, ‘Hendaknya kalian berlaku ikhlas dan penuh kebenaran; karena di sini, sembahan kalian sedikit pun tidak akan memberikan manfaat kepada kalian.’ فَقَالَ عِكْرِمَةُ وَاللَّهِ لَئِنْ لَمْ يُنَجِّنِي مِنَ الْبَحْرِ إِلاَّ الإِخْلاَصُ لاَ يُنَجِّينِي فِي الْبَرِّ غَيْرُهُ اللَّهُمَّ إِنَّ لَكَ عَلَىَّ عَهْدًا إِنْ أَنْتَ عَافَيْتَنِي مِمَّا أَنَا فِيهِ أَنْ آتِيَ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم حَتَّى أَضَعَ يَدِي فِي يَدِهِ فَلأَجِدَنَّهُ عَفُوًّا كَرِيمًا . فَجَاءَ فَأَسْلَمَ Mendengar ini Ikrimah pun mengatakan, ‘Demi Tuhan, seandainya di lautan ada sesuatu yang dapat menyelamatkanku maka itu hanyalah keikhlasan dan kebenaran dan di daratan pun hanya keikhlasan dan kebenaranlah yang dapat menyelamatkanku. Wahai Allah, aku secara sungguh-sungguh bersumpah kepada Engkau, seandainya Engkau melindungiku dari taufan ini, aku pasti akan datang kepada Muhammad (saw) dan akan kuletakkan tanganku diatas tangan beliau, dan pastilah aku akan mendapati beliau sebagai seorang yang pemaaf dan berbelas kasih.’ Maka ia pun pulang dan memeluk Islam.”[6]
Berkenaan dengan ini, riwayat yang lebih masyhur adalah sebelum ia naik ke kapal, istrinya datang untuk meyakinkannya sehingga istrinya pun dapat membawanya pulang. Riwayat ini akan saya sampaikan nanti. Jadi, riwayat ini [yang baru dibacakan] adalah satu riwayat dari Sunan An-Nasai.
Berkenaan dengan Abdullah bin Sa’d bin Abi Sarh, ia sembunyi di tempat Hadhrat Utsman bin Affan. Kemudian tatkala Rasulullah (saw) menyerukan kepada semua untuk berbaiat, maka Hadhrat ‘Utsman membawanya ke hadapan Nabi (saw) dan berkata, يَا نَبِيَّ اللَّهِ بَايِعْ عَبْدَ اللَّهِ “Wahai Nabi Allah, terimalah baiat Abdullah!”
فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَنَظَرَ إِلَيْهِ ثَلاَثًا كُلُّ ذَلِكَ يَأْبَى فَبَايَعَهُ بَعْدَ ثَلاَثٍ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ Beliau (saw) memandang ke arahnya hingga tiga kali dan menolaknya. Namun pada akhirnya beliau menerima baiatnya. Kemudian beliau (saw) pun bersabda, أَمَا كَانَ فِيكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ يَقُومُ إِلَى هَذَا حَيْثُ رَآنِي كَفَفْتُ يَدِي عَنْ بَيْعَتِهِ فَيَقْتُلُهُ “Tidak adakah dari antara kalian seorang berakal pun yang membunuh orang ini, yang mana saya mengurungkan diri untuk menerima baiatnya?”
Kemudian mereka bertanya, مَا نَدْرِي يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا فِي نَفْسِكَ أَلاَ أَوْمَأْتَ إِلَيْنَا بِعَيْنِكَ “Wahai Rasul Allah, bagaimana kami dapat mengetahui apakah yang ada di dalam hati Anda? Mengapa Anda tidak memberikan isyarat kepada kami melalui pandangan mata Anda?”
Mendengar ini beliau (saw) bersabda, إِنَّهُ لاَ يَنْبَغِي لِنَبِيٍّ أَنْ تَكُونَ لَهُ خَائِنَةُ الأَعْيُنِ “Tidaklah diperkenankan bagi seorang Nabi bahwa ia berkhianat melalui pandangan matanya.” Riwayat ini tertera di dalam Sunan Abu Dawud.[7]
Memang di dalam Sunan Abu Dawud tertera juga satu riwayat lain, namun di dalam keterangan-keterangan akhir riwayat tersebut tidak tertera perihal pembunuhan terhadapnya. Di dalam riwayat tersebut dijelaskan, عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ يَكْتُبُ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَزَلَّهُ الشَّيْطَانُ فَلَحِقَ بِالْكُفَّارِ فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُقْتَلَ يَوْمَ الْفَتْحِ فَاسْتَجَارَ لَهُ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ فَأَجَارَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم “Hadhrat Ibnu Abbas menjelaskan, ‘Abdullah bin Sa’d bin Abu Sarh dahulu merupakan sosok penulis wahyu Rasulullah (saw), di mana setan telah memperdayanya dan ia pun beralih kepada kaum kafir. Di hari peristiwa Fath Makkah, Rasulullah (saw) memerintahkan untuk membunuhnya. Hadhrat ‘Utsman bin ‘Affan memohonkan perlindungan untuknya, di mana Rasulullah (saw)pun memberikan perlindungan kepadanya.’”[8]
Mengenai kenapa Rasulullah (saw)tidak membunuhnya padahal beliau (saw) telah memerintahkan untuk membunuhnya, terkait hal ini pun perlu dijelaskan bahwa di dalam riwayat ini, sabda Hadhrat Rasulullah (saw)kepada para sahabat, yaitu “Tatkala aku telah urung untuk menerima baiatnya, mengapa kalian tidak membunuhnya?” – adalah patut untuk dipertanyakan; karena, seandainya Nabi yang mulia (saw)memang benar tidak ingin menerima baiatnya dan beliau (saw) lebih cenderung untuk tetap dalam keputusan membunuhnya, saat itu beliau (saw) dapat saja memerintahkan untuk langsung membunuhnya. Beliau (saw) adalah sosok Fatih [pemenang atau penakluk] dan beliau adalah kepala pemerintahan saat itu. Keputusan beliau untuk membunuhnya pun telah didasarkan atas keadilan sehingga dapat disimpulkan bahwa di dalam riwayat tersebut telah terkandung juga pendapat atau pandangan dari seseorang diantara perawinya. Lebih dari itu, riwayat tersebut tidak tertera di dalam Bukhari dan Muslim; dan di dalam Abu Dawud, terdapat satu riwayat terkait hal ini yang diriwayatkan oleh Hadhrat Ibnu ‘Abbas yang mana saya telah menyampaikannya dan di dalamnya sama sekali tidak disebutkan tentang perintah membunuhnya.
Hadhrat Mushlih Mau’ud (ra) seraya menafsirkan surah Al-Mu-minun ayat 15, beliau menjelaskan peristiwa ini sebagai berikut: “Bersama ayat ini terdapat pula satu peristiwa bersejarah yang erat dengannya, di mana sangatlah penting untuk menjelaskannya di sini. Salah seorang juru tulis wahyu yang turun Rasul yang mulia (saw)yang bernama Abdullah bin Abi Sarh. Ketika wahyu turun kepada RasuluLlah (saw), beliau (saw) memanggilnya lalu memerintahkannya untuk menulis wahyu tersebut. Suatu hari RasuluLlah (saw) tengah menuliskan ayat-ayat ini kepadanya [mendiktekan atau menyuruh menuliskan surat Al-Mukminun ayat 14 dan 15].[9]
Ketika beliau (saw) menyebutkan sampai pada kalimat ayat, ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ۚ ‘…tsumma ansya’naahu khalqan aakhar’, secara spontan (serta-merta) keluar kalimat dari mulut penulis wahyu itu yang berbunyi, فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ fatabaarakallaahu ahsanal khaaliqiin.
RasuluLlah (saw) pun bersabda, كذا أنزلت عليَّ فاكتبها ‘Betul seperti itulah bunyi wahyu selanjutnya. Tulislah itu.’[10]
Lantas tidak terpikir oleh orang yang tidak beruntung itu bahwa ayat yang ia baca pada kenyataannya adalah urutan yang alami berkaitan dengan ayat-ayat sebelumnya. Ia lalu beranggapan, ‘Sebagaimana ayat yang telah keluar dari mulut saya dan Rasul pun menyatakan kalimat yang saya ucapkan itu sebagai wahyu, seperti itu jugalah RasuluLlah (saw) mengada-adakan keseluruhan Al-Qur’an.’ Na’uzubillah. Ia lalu murtad dan melarikan diri [dari Madinah] ke Makkah.
Pada saat Fath Makkah, Abdullah bin Abi Sarh termasuk salah seorang diantara orang-orang yang mana Rasul yang mulia (saw) telah perintahkan untuk dibunuh, namun Hadhrat Utsman (ra) (ra) memberikan perlindungan padanya. Ia sembunyi di rumah Hadhrat Utsman (ra) selama 3 sampai 4 hari. Di suatu hari tatkala Rasul yang mulia (saw)tengah menerima baiat orang-orang Mekkah, Hadhrat Utsman (ra) membawanya ke hadapan beliau (saw) dan memohon kepada beliau untuk berkenan menerima baiatnya kembali. Rasul yang mulia (saw) pada awalnya tetap diam hingga beberapa waktu, namun kemudian beliau (saw) menerima baiatnya sehingga dengan demikian ia pun telah kembali memeluk Islam.”[11]
Sesuai riwayat yang telah di jelaskan di dalam Sunan An-Nasai mengenai penjelasan peristiwa Ikrimah bin Abu Jahal tatkala menerima Islam, tertera rincian-rincian yang sedikit berbeda di dalam buku-buku rujukan sejarah tentang peristiwa ia memeluk Islam – sebagaimana telah saya sebutkan sebelumnya, – bahwa Ikrimah bin Abu Jahal adalah seseorang diantara orang-orang yang mana Nabi yang mulia (saw)pada kesempatan Fath Makkah telah memerintahkan untuk membunuhnya. Dahulu Ikrimah dan ayahnya telah senantiasa menimpakan kehinaan dan penganiayaan terhadap Nabi yang mulia (saw) dan dahulu ia telah sangat banyak berlaku aniaya kepada orang-orang Islam. Tatkala ia mengetahui Rasulullah (saw)telah memerintahkan untuk mengalirkan darahnya, ia pun berlari ke arah Yaman dan istrinya pun mengejarnya, sampai ia menerima Islam. Istrinya mendapati Ikrimah di pinggir lautan. Tatkala ia berkeinginan untuk menaiki perahu – menurut penuturan yang lain, istrinya mendapatinya tatkala ia telah menaiki perahu – maka ia berkata kepada Ikrimah untuk menahannya, يَا ابْنَ عَمِّي ، جِئْتُكَ مِنْ عِنْدِ أَوْصَلِ النَّاسِ وَأَبَرِّ النَّاسِ وَأَخْيَرِ النَّاسِ ، فَلَا تُهْلِكْ نَفْسَكَ ، وَقَدِ اسْتَأْمَنْتُ لَكَ مِنْهُ فَأَمَّنَكَ “Wahai putra pamanku (sepupuku), aku datang kepada engkau setelah menghadap seorang insan yang paling unggul dari semua orang dalam menghubungkan persaudaraan, yang paling baik dari antara semua orang dan yang paling setia dari antara semua orang; oleh karena itu, janganlah engkau memasukkan diri engkau ke dalam kebinasaan karena aku telah memohon perlindungan untuk engkau kepada beliau (saw).” Atas hal demikian maka ia pun kembali bersama istrinya.[12]
Ia pun menerima Islam dan kehidupannya dalam Islam adalah sangat baik.[13]
Di dalam riwayat tertera bahwa tatkala Ikrimah hadir di hadapan Rasulullah (saw), maka ia bertanya, “Wahai Muhammad (saw), istri saya memberitahukan kepada saya bahwa engkau telah memberikan perlindungan kepada saya.”
Beliau (saw) bersabda, “Engkau telah mengatakan hal yang benar. Sungguh engkau berada dalam perlindungan.”
Mendengar ini Ikrimah berkata, أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، وَأَنَّكَ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ “Saya bersumpah tidak ada yang patut disembah selain Allah. Dia adalah Esa dan tidak ada sekutu-Nya. Dan engkau adalah hamba-Nya dan utusan-Nya”, kemudian dengan malu ia menundukkan kepalanya ke bawah.[14]
Melihat ini Rasulullah (saw) bersabda kepadanya, يا عكرمة ما تسألني شيئا أقدر عليه الا أعطيتكه “Wahai Ikrimah, apapun yang engkau minta dariku, apabila aku memiliki kesanggupan, akan kuberikan kepadamu”,
Ikrimah berkata, استغفر لي كل عداوة عاديتكها “Aku memohon doa kepada engkau demi ampunan dari setiap permusuhan ini, yang telah aku lakukan sebelumnya kepada engkau”.
Atas hal ini, Hadhrat Rasulullah (saw)memanjatkan doa, اللَّهُمُ اغْفِرْ لِعِكْرِمَةَ كُلَّ عَدَاوَةٍ عَادَانِيهَا ، أو منطق تكلم به “Ya Allah, anugrahkanlah ampunan terhadap setiap permusuhan yang telah dilakukan Ikrimah kepadaku dahulu, atau, ampunilah setiap perbuatan buruk yang telah ia lakukan.”
Kemudian Rasulullah (saw)seraya penuh kebahagiaan berdiri dan menyelimutkan kain selendang beliau (saw) kepadanya dan bersabda, مرحبا بمن جاء مؤمنا مهاجرا “Selamat datang saya sampaikan kepada seorang yang telah datang kepada kami dalam keadaan menerima iman dan dalam keadaan melakukan hijrah!” Maka selanjutnya Ikrimah pun termasuk diantara sahabat-sahabat beliau (saw) yang berderajat mulia. [15]
Dengan peristiwa berimannya Ikrimah ini, telah terpenuhi pulalah nubuatan yang dahulu Hadhrat Rasulullah (saw)telah nyatakan kepada para sahabat beliau di mana saat itu beliau (saw) telah melihat di dalam mimpi bahwa beliau tengah berada di dalam surga. Saat itu beliau melihat setangkai buah anggur yang mana beliau sangat menyukainya. Beliau bertanya, “Untuk siapakah ini?”
Dikatakan, “Untuk Abu Jahl.”
Hal ini membuat beliau merasa sangat muram. Beliau tidak menyukainya dan beliau merasa pilu serta bersabda, “Surga selain diperuntukkan bagi orang yang beriman, tidak ada yang lain yang akan masuk, sehingga bagaimana bisa ini teruntuk Abu Jahl?”
Kemudian tatkala Ikrimah bin Abu Jahl menerima Islam, beliau (saw) sangat senang atas hal ini, dan beliau pun menjelaskan ta’bir mimpi tersebut sebagai Ikrimah.[16]
Peperangan Tabuk yang terjadi pada tahun kesembilan Hijriah; tentang peperangan ini – yang disebut juga dengan Jaisyul ‘Usrah (جیش العسرۃ) yakni laskar yang penuh kesulitan – disebutkan bahwa karunia yang didapat oleh Hadhrat ‘Utsman dalam hal pengorbanan harta untuk mempersiapkan peperangan ini adalah sebagai berikut: Mengenai bagaimana Hadhrat Utsman (ra) mendapatkan taufik untuk memberikan pengkhidmatan harta (ra) untuk persiapan perang ini, mengenai hal ini terdapat riwayat sebagai berikut: Perang Tabuk disebut juga Jaisyul ‘Usrah, yakni laskar yang mengalami kesulitan. Hadhrat Rasulullah (saw) menyerukan untuk persiapan perang ini, maka Hadhrat Utsman (ra) mempersembahkan kafilah yang mulanya disiapkan untuk tujuan perdagangan ke Syam yang terdiri dari seratus unta bersama dengan bawaan dan pelananya. Hadhrat Rasulullah (saw) kemudian memberikan seruan lagi, maka dengan meninjau keperluan-keperluan perang ini, Hadhrat Utsman (ra) kembali menyiapkan seratus unta beserta dengan haudaj (naungan) dan pelananya. Beliau (saw) kemudian menyeru lagi, maka Hadhrat Utsman (ra) kembali menyiapkan seratus unta beserta dengan haudaj (naungan) dan pelananya dan mempersembahkannya ke hadapan beliau (saw). Ketika turun dari mimbar Hadhrat Rasulullah (saw) bersabda, مَا عَلَى عُثْمَانَ مَا عَمِلَ بَعْدَ هَذِهِ مَا عَلَى عُثْمَانَ مَا عَمِلَ بَعْدَ هَذِهِ “Setelah ini, apa pun yang dilakukan oleh Utsman (ra) tidak akan dituntut. Setelah ini, apa pun yang dilakukan oleh Utsman (ra) tidak akan dituntut.”[17] Selain itu Hadhrat Utsman (ra) mempersembahkan 200 uqiyah emas kepada yang mulia Nabi (saw).
Dalam satu riwayat lainnya dikatakan bahwa Hadhrat Utsman (ra) datang dan memasukkan 1000 dinar ke dalam kantung Hadhrat Rasulullah (saw). Kemudian Hadhrat Rasulullah (saw) membolak-balikkan uang-uang dinar yang ada dalam kantung tersebut dan beliau (saw) bersabda sebanyak dua kali, مَا ضَرَّ عُثْمَانَ مَا عَمِلَ بَعْدَ الْيَوْمِ، مَا ضَرَّ عُثْمَانَ مَا عَمِلَ بَعْدَ الْيَوْمِ “Setelah hari ini apa pun yang dilakukan Utsman tidak akan memudharatkannya.”[18]
Berdasarkan satu riwayat Hadhrat Utsman (ra) pada kesempatan itu memberikan 10.000 Dinar, maka Hadhrat Rasulullah (saw) berdoa sebagai berikut untuk Hadhrat Utsman (ra), غَفَرَ اللَّهُ لَكَ يَا عُثْمَانُ مَا أَسْرَرْتَ وَمَا أَعْلَنْتَ وَمَا أَخْفَيْتَ، وَمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، مَا يُبَالِي عُثْمَانُ مَا فَعَلَ بَعْدَ هَذَا Artinya, “Wahai Utsman! Semoga Allah Ta’ala mengampuni bagi engkau yang engkau lakukan secara tersembunyi dan terbuka dan yang akan datang hingga hari kiamat. Setelah ini apa pun yang dilakukan tidak perlu merisaukannya.”[19]
Berdasarkan satu riwayat beliau (ra) memberikan 1000 unta dan 70 kuda untuk persiapan perang ini. Berdasarkan satu riwayat Hadhrat Rasulullah (saw) pada kesempatan tersebut bersabda kepada Hadhrat Utsman (ra), “Wahai Utsman! Allah Ta’ala telah mengampuni bagi engkau semua yang engkau lakukan secara tersembunyi dan terbuka dan yang akan terjadi hingga hari kiamat. Setelah amalan ini apa pun yang engkau lakukan Allah Ta’ala tidak akan merisaukannya.”
Berdasarkan satu riwayat Hadhrat Rasulullah (saw) pada kesempatan tersebut mendoakan Hadhrat Utsman (ra) sebagai berikut, اللَّهمّ ارْضَ عَنْ عُثْمَانَ، فَإِنِّي عَنْهُ رَاض yang artinya, “Ya Allah! Semoga Engkau ridha kepada Utsman karena hamba ridha kepadanya.”[20]
Hadhrat Mushlih Mau’ud (ra) menjelaskan, “Terkadang para sahabat menjual harta di rumahnya untuk mencukupi biaya perang, bahkan nampak juga bahwa mereka menjual harta mereka lalu membelanjakannya untuk orang lain dan menyediakan segala keperluan untuk mereka. Suatu kali Rasulullah (saw) pergi keluar dan bersabda, ‘Pasukan kita akan menempuh suatu perjalanan, namun orang-orang mukmin tidak memiliki apa-apa, apakah di antara kalian ada yang ingin meraih pahala?’
Mendengar ini Hadhrat Utsman (ra) langsung bangkit dan mengeluarkan uangnya dan menyerahkannya kepada Rasulullah (saw) untuk biaya keperluan orang-orang Islam. Ketika melihat ini Rasulullah (saw) bersabda, ‘Utsman (ra) telah membeli surga.’
Suatu kali sebuah sumur dijual kepada orang-orang Islam. Dikarenakan pada waktu itu sangat sulit untuk mendapatkan air, oleh karena itu Hadhrat Rasulullah (saw) pada waktu itu bersabda, ‘Apakah ada yang ingin mendapatkan pahala?’
Hadhrat Utsman (ra) mengatakan, ‘Ya Rasulullah! Saya hadir.’ Beliau pun membeli sumur tersebut dan mewaqafkannya untuk orang-orang Islam. Rasulullah (saw) kemudian bersabda, ‘Utsman (ra) telah membeli surga.’ Demikian juga dalam satu kesempatan lainnya Rasulullah (saw) mengucapkan kalimat ini mengenai Hadhrat Utsman (ra).
Singkatnya, terdapat tiga kesempatan di mana yang mulia Rasulullah (saw) bersabda berkenaan dengan Hadhrat Utsman (ra) bahwa beliau (ra) telah membeli surga.”[21]
Hadhrat Mushlih Mau’ud (ra) menjelaskan, “Rasulullah (saw) berulangkali bersabda mengenai Hadhrat Utsman (ra) bahwa beliau (ra) telah membeli surga dan beliau (ra) adalah ahli surga dan suatu kali pada kesempatan Perjanjian Hudaibiyah, ketika Rasulullah (saw) mengambil baiat yang kedua kalinya dari orang-orang Islam dan Hadhrat Utsman (ra) waktu itu sedang tidak ada, maka beliau (saw) meletakkan satu tangannya di atas tangan yang lain dan bersabda, ‘Ini adalah tangan Utsman (ra). Saya meletakkan tangan saya atas nama Utsman.’ Demikianlah beliau (saw) menetapkan tangan Hadhrat Utsman (ra) sebagai tangan beliau (saw) sendiri. Kemudian, suatu kali beliau (saw) bersabda, يَا عُثْمَانُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ عَسَى أَنْ يُلْبِسَكَ قَمِيصًا فَإِنْ أَرَادَكَ الْمُنَافِقُونَ عَلَى خَلْعِهِ فَلَا تَخْلَعْهُ حَتَّى تَلْقَانِي ‘Wahai Utsman! Allah Ta’ala akan memakaikan satu baju kepada engkau. Orang-orang munafik ingin melepaskan baju engkau, namun janganlah engkau melepaskan baju itu.’”[22] Kemudian, Hadhrat Mushlih Mau’ud (ra) bersabda, “Sekarang, Muhammad Rasul Allah (saw) bersabda kepada Hadhrat Utsman (ra), ‘Janganlah engkau menanggalkan baju itu dan orang-orang yang meminta engkau untuk menanggalkan baju tersebut adalah orang-orang munafik.’ Maka jelaslah dari hal ini bahwa siapa pun itu, mereka adalah orang munafik karena Hadhrat Rasulullah (saw) sebelumnya telah menyampaikan nubuatan mengenai mereka.”[23]
Menjelaskan mengenai pengorbanan Hadhrat Utsman (ra), di satu tempat Hadhrat Khalifatul Masih Tsalits (rh) bersabda, “Waktu itu muncul keperluan untuk peperangan. Yang Mulia Nabi (saw) menyampaikan keperluan itu ke hadapan para sahabat dan menasihatkan kepada mereka mengenai memberikan pengorbanan harta. Hasilnya ialah, Hadhrat Abu Bakr (ra) membawa seluruh hartanya. Hadhrat ‘Umar (ra) membawa setengah dari hartanya. Hadhrat Utsman (ra) berkata, ‘Terimalah pemberian saya ini, saya akan menanggung seluruh biaya sepuluh ribu sahabat dan selain itu beliau (ra) memberikan 1000 unta dan 70 kuda.’”[24]
Apa kiprah Hadhrat Utsman (ra) di masa kekhalifahan Hadhrat Abu Bakr (ra) dan seperti apa maqom dan kedudukan beliau (ra)? Maqom seperti apa yang diberikan Hadhrat Abu Bakr kepada beliau (ra)? Seperti apa Hadhrat Abu Bakr (ra) menganggap Hadhrat Utsman (ra)?
Pada masa kekhalifahan Hadhrat Abu Bakr (ra), Hadhrat Utsman (ra) termasuk salah seorang dari para sahabat anggota syura yang dimintai pendapat dalam berbagai urusan yang penting. Ketika Hadhrat Abu Bakr (ra) menghadapi fitnah kemurtadan dan telah mengatasinya, maka beliau (ra) berniat untuk menyerang Romawi dan memberangkatkan para mujahidin ke berbagai penjuru, dan beliau (ra) meminta saran dari orang-orang berkenaan dengan hal ini. Beberapa sahabat memberikan masukannya.
Atas hal itu Hadhrat Abu Bakr terus meminta masukan, yang kemudian Hadhrat Utsman (ra) mengatakan, “Anda adalah orang yang mencintai dan menginginkan kebaikan bagi para penganut agama ini, jadi ketika Anda menganggap suatu gagasan bermanfaat bagi khalayak umum, maka kuatkanlah tekad untuk melaksanakan itu, karena tidak mungkin bisa berprasangka buruk terhadap diri anda.” Maksudnya, beliau (ra) mengatakan kepada Hadhrat Abu Bakr (ra) bahwa tidak mungkin bisa berprasangka buruk mengenai terhadap diri beliau (ra).
Mendengar ini, Hadhrat Thalhah (ra), Hadhrat Zubair (ra), Hadhrat Sa’ad (ra), Hadhrat Abu Ubaidah (ra), Hadhrat Sa’id bin Zaid (ra) beserta para Muhajirin dan Anshor lainnya yang hadir di majlis tersebut berkata, “Hadhrat Utsman (ra) telah berkata benar. Laksanakanlah apa yang menurut Anda layak, kami tidak akan menentang Anda dan tidak juga melontarkan suatu tuduhan terhadap anda.”[25]
Setelah itu Hadhrat Ali (ra) berbicara, Hadhrat Abu Bakr (ra) berdiri di antara orang-orang dan berdzikir kepada Allah Ta’ala serta mengirimkan shalawat kepada Yang Mulia Nabi (saw), lalu bersabda: “Wahai manusia! Allah Ta’ala telah menurunkan karunia-Nya kepada kalian melalui sarana Islam dan melalui jihad Dia telah menganugerahkan kehormatan kepada kalian, dan dengan perantaraan agama ini Dia telah memberikan keunggulan kepada kalian atas semua agama. Alhasil, wahai para hamba Allah! Persiapkanlah pasukan untuk berperang dengan Romawi di Syam.”[26]
Ketika Hadhrat Abu Bakr (ra) meminta saran dari para sahabat mengenai siapa yang akan diutus ke Bahrain sebagai gubernur setelah Hadhrat Aban bin Sa’id, Hadhrat Utsman bin Affan (ra) menyarankan, “Utuslah orang yang Rasulullah (saw) pernah tetapkan sebagai gubernur orang-orang Bahrain dan menjadi wasilah (sarana) mereka menerima Islam dan taat, dan ia pun mengetahui dengan baik penduduk serta wilayah di sana. Beliau adalah ‘Ala bin Hadhrami.” Atas saran ini Hadhrat Abu Bakr (ra) sepakat untuk mengirim ‘Ala bin Hadhrami ke Bahrain.[27]
Diriwayatkan dari Hadhrat Ibnu Abbas (ra) bahwa dalam masa kekhalifahan Hadhrat Abu Bakr (ra) suatu ketika tidak turun hujan. Orang-orang datang ke hadapan Hadhrat Abu Bakr (ra) dan mengatatakan bahwa hujan tidak turun, tanah tidak menumbuhkan tanaman, orang-orang terancam musibah yang sangat besar. Hadhrat Abu Bakr (ra) bersabda, “Pergilah kalian dan bersabarlah, Allah Ta’ala akan menjauhkan kegelisahan kalian hingga sore.”
Tidak berapa lama kafilah dagang Hadhrat Utsman (ra) yang terdiri dari 100 unta bermuatan gandum dan berbagai bahan makanan tiba di Madinah dari Syam. Mendengar kabar ini orang-orang pergi ke rumah Hadhrat Utsman (ra) dan mengetuk pintu. Hadhrat Utsman (ra) keluar kepada orang-orang dan bertanya, “Apa yang Anda inginkan?”
Orang-orang mengatakan, “Anda tahu ini adalah masa tahun paceklik, langit tidak menurunkan hujan, tanah tidak menumbuhkan tanaman. Orang-orang sangat gelisah. Kami tahu bahwa Anda memiliki gandum, juallah itu kepada kami supaya kami bisa membagikannya kepada para fakir miskin.”
Hadhrat Utsman bersabda, “Baiklah, mari masuk!”
Para pedagang itu masuk ke rumah beliau (ra) dan mendapati gandum tersimpan di rumah Hadhrat Utsman (ra). Hadhrat Utsman (ra) bersabda kepada para pedagang, “Berapa keuntungan yang akan Anda berikan terhadap barang-barang yang saya beli dari Yaman?”
Orang-orang yang merupakan para pedagang tersebut yang berkeinginan untuk membagi-bagikan mengatakan, “Kami akan membayar 12 dirham dari harga beli 10 dirham. Jika harganya 10 dirham, maka kami akan membayarnya 12 dirham.”
Hadhrat Utsman (ra) bersabda, “Saya mendapatkan keuntungan lebih besar dari itu.” Mereka berkata, “Kami akan membayar 15 dirham dari harga 10 dirham. Bukan 10 dirham, kami siap untuk membeli dengan harga 15 dirham.”
Hadhrat Utsman (ra) bersabda, “Saya mendapatkan lebih dari itu.”
Para saudagar itu mengatakan, “Wahai Abu Amru! Di Madinah selain kami tidak ada pedagang lain. Lalu siapa yang membayar lebih banyak dari itu kepada Anda.”
Hadhrat Utsman (ra) bersabda, “Allah Ta’ala memberikan kepada saya sepuluh kali lipat sebagai pengganti dari setiap dirham. Apakah Anda sekalian bisa memberikan lebih banyak dari itu?”
Mereka mengatakan, “Tidak! kami tidak bisa memberikan lebih dari itu.”
Mendengar ini Hadhrat Utsman (ra) bersada, “Dengan menjadikan Allah sebagai saksi, saya sedekahkan semua gandum ini untuk orang-orang Islam yang miskin. Yakni saya akan memberikan seluruh gandum tersebut kepada orang-orang miskin dan tidak akan memberikan harga.”[28]
Hadhrat Ibnu Abbas (ra) mengatakan, “Pada malam ketika peristiwa pembagian gandum ini terjadi, pada malam itu saya melihat Rasulullah (saw) dalam mimpi. Beliau (saw) menunggangi kuda yang bukan kuda Arab yang bertubuh kekar, beliau (saw) memakai baju bercahaya, kaki beliau (saw) mengenakan sepatu yang bercahaya dan pada tangan beliau memegang tongkat cahaya dan beliau (saw) sedang tergesa-gesa. Saya berkata, ‘Wahai Rasulullah! Saya sangat berkeinginan untuk bercakap-cakap dengan Anda yang tampak sedang tergesa-gesa, akan pergi kemana gerangan?’
Rasulullah bersabda, ‘Wahai Ibnu Abbas! ‘Utsman telah bersedekah dan Allah Ta’ala menerima sedekahnya lalu menikahkannya di surga dan kami diundang untuk hadir dalam pernikahannya.’”[29]
Berkenaan dengan kiprah, maqom dan kedudukan Hadhrat ‘Utsman pada zaman Hadhrat ‘Umar, akan saya sampaikan beberapa hal berikut. Setelah terpilih sebagai Khalifah, Hadhrat ‘Umar meminta musyawarah dari para sahabat terkemuka berkenaan dengan besaran tunjangan beliau dari Baitul Maal. Hadhrat ‘Utsman berkata: Silahkan penuhi kebutuhan makanan dan untuk membantu orang lain juga. Segala kebutuhan Anda harus terpenuhi dari tunjangan tersebut, begitu juga kebutuhan orang-orang. Tuan tidak perlu menetapkan besarannya.[30]
Ketika cakupan kemenangan Islam semakin meluas dan harta yang diperoleh semakin banyak, Hadhrat ‘Umar mengumpulkan beberapa sahabat untuk meminta musyawarah berkenaan dengan harta yang diperoleh. Hadhrat ‘Utsman berkata, “Saya melihat sekarang harta sudah semakin banyak dan akan cukup untuk memenuhi kebutuhan penduduk. Namun belum diadakan sensus penduduk, agar bisa diketahui siapa yang telah mengambil bagiannya dan siapa yang belum. Jika tidak dibuat sensus, saya khawatir akan timbul masalah nantinya.”[31] (terkadang orang mengambil bagiannya lebih dari satu kali, untuk itu perlu dibuat pengaturan yang baik). Hadhrat ‘Umar menyetujui usulan Hadhrat ‘Utsman. Setelah itu beliau melakukan sensus dan mendaftar nama penduduk, setelah itu setiap orang mendapatkan bagiannya sesuai dengan pengaturan itu.
Berkenaan dengan kekhalifahan Hadhrat ‘Utsman terdapat nubuatan Rasulullah (saw) juga. Ini pernah dijelaskan sebelumnya mengenai terdapat isyarat dari beliau mengenakan sebuah pakaian [artinya jabatan Khilafat] dan orang-orang munafik berusaha untuk membuka pakaian itu dari beliau. Hadhrat Abu Bakrah meriwayatkan, “Rasulullah (saw) suatu hari pernah bersabda, مَنْ رَأَى مِنْكُمْ رُؤْيَا ‘Apakah diantara kalian ada yang melihat mimpi?’
Seseorang berkata, أَنَا رَأَيْتُ كَأَنَّ مِيزَانًا نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ فَوُزِنْتَ أَنْتَ وَأَبُو بَكْرٍ فَرُجِحْتَ أَنْتَ بِأَبِي بَكْرٍ وَوُزِنَ عُمَرُ وَأَبُو بَكْرٍ فَرُجِحَ أَبُو بَكْرٍ وَوُزِنَ عُمَرُ وَعُثْمَانُ فَرُجِحَ عُمَرُ ثُمَّ رُفِعَ الْمِيزَانُ ‘Saya melihat mimpi. Di dalam mimpi itu terlihat seakan-akan ada timbangan yang turun dari langit lalu Anda (Hadhrat Rasulullah saw) dan Hadhrat Abu Bakr ditimbang dengan timbangan tersebut dan ternyata Anda lebih berat dari Hadhrat Abu Bakr. Kemudian Hadhrat Abu Bakr ditimbang dengan Hadhrat ‘Umar, Hadhrat Abu Bakr lebih berat timbangannya. Lalu Hadhrat ‘Umar dengan Hadhrat ‘Utsman, ternyata Hadhrat ‘Umar lebih berat timbangannya. Lalu timbangan diangkat.’
فَرَأَيْنَا الْكَرَاهِيَةَ فِي وَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم Setelah itu kami melihat raut ketidaksukaan pada wajah Rasulullah. Beliau tidak memperlihatkan kebahagiaan atas mimpi itu.”[32]
Dalam satu Riwayat, Hadhrat Jabir bin Abdillah meriwayatkan Rasulullah (saw) bersabda, أُرِيَ اللَّيْلَةَ رَجُلٌ صَالِحٌ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ نِيطَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَنِيطَ عُمَرُ بِأَبِي بَكْرٍ وَنِيطَ عُثْمَانُ بِعُمَرَ “Pada malam tadi diperlihatkan mimpi kepada seorang yang saleh bahwa Abu Bakr disandingkan dengan Rasulullah (saw), ‘Umar disandingkan dengan Abu Bakr, ‘Utsman disandingkan dengan ‘Umar.”
Hadhrat Jabir berkata, فَلَمَّا قُمْنَا مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قُلْنَا أَمَّا الرَّجُلُ الصَّالِحُ فَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَمَّا تَنَوُّطُ بَعْضِهِمْ بِبَعْضٍ فَهُمْ وُلاَةُ هَذَا الأَمْرِ الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ بِهِ نَبِيَّهُ صلى الله عليه وسلم “Setelah kami kembali dari menemui Rasulullah (saw), kami berkata, ‘Yang dimaksud pria saleh di sini adalah Rasulullah (saw) dan maksud bersandingnya antara satu dengan yang lainnya adalah orang-orang tersebut akan menjadi wali (pengurus) bagi urusan ini (agama ini) yang bersama dengannya Allah Ta’ala mengutus Nabi-Nya (saw).’”[33]
Hadhrat Samurah bin Jundub (سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ) meriwayatkan, أَنَّ رَجُلاً، قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي رَأَيْتُ كَأَنَّ دَلْوًا دُلِّيَ مِنَ السَّمَاءِ فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَأَخَذَ بِعَرَاقِيهَا فَشَرِبَ شُرْبًا ضَعِيفًا ثُمَّ جَاءَ عُمَرُ فَأَخَذَ بِعَرَاقِيهَا فَشَرِبَ حَتَّى تَضَلَّعَ ثُمَّ جَاءَ عُثْمَانُ فَأَخَذَ بِعَرَاقِيهَا فَشَرِبَ حَتَّى تَضَلَّعَ ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَخَذَ بِعَرَاقِيهَا فَانْتَشَطَتْ وَانْتَضَحَ عَلَيْهِ مِنْهَا شَىْءٌ “Ada seseorang berkata, ‘Wahai Rasulullah! Saya melihat [dalam rukya] ada sebuah wadah berisi air yang tergantung di langit. Pertama, datang Abu Bakr, beliau memegang kedua kayunya lalu meminumnya sedikit darinya. Kemudian datang ‘Umar, beliau memegang kedua kayunya lalu meminumnya sampai kenyang. Kemudian ‘Utsman datang, beliau memegang kedua kayunya lalu meminumnya sampai kenyang. Kemudian datang Hadhrat Ali, beliau memegang kedua kayu pegangannya lalu wadah tersebut bergerak sehingga sebagian airnya jatuh keatas beliau.’”[34]
Ini pun isyarat berdasarkan urutan Khalifah. Masa yang dilalui oleh Hadhrat Ali mengisyaratkan pada masa sulit dimana beliau tidak berkesempatan meminum air dari wadah itu dengan baik.
Berkenaan dengan didirikannya Lembaga majlis Syura untuk pemilihan Khalifah setelah Hadhrat ‘Umar, (عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ:) Hadhrat Miswar bin Makhramah meriwayatkan, كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَهُوَ صَحِيحٌ يُسْأَلُ أَنْ يَسْتَخْلِفَ فَيَأْبَى، فَصَعِدَ يَوْمًا الْمِنْبَرَ فَتَكَلَّمَ بِكَلِمَاتٍ, وَقَالَ: “Ketika Hadhrat ‘Umar bin Khaththab dalam keadaan baik, disampaikan permohonan kepada beliau untuk menetapkan seseorang sebagai Khalifah. Namun, beliau selalu menolaknya. Suatu hari beliau berdiri di mimbar dan menyampaikan beberapa patah kata dengan bersabda, إِنْ مُتُّ فَأَمْرُكُمْ إِلَى هَؤُلَاءِ السِّتَّةِ الَّذِينَ فَارَقُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَنْهُمْ رَاضٍ : عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ, وَنَظِيرِهِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ, وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ, وَنَظِيرِهِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ, وَطَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ, وَنَظِيرِهِ سَعْدِ بْنِ مَالِكٍ, أَلَا وَإِنِّي أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ فِي الْحُكْمِ، وَالْعَدْلِ فِي الْقَسْمِ ‘Jika saya wafat nanti maka urusan kalian akan saya serahkan kepada enam orang yang mana tatkala Rasulullah (saw) wafat dalam keadaan beliau (saw) ridha kepada mereka. Hadhrat ‘Ali bin Abi Thalib dan Nazhirnya (orang yang mempunyai kandungan kesamaan dengannya) yaitu Hadhrat Zubair bin Awwam; Hadhrat ‘Abdurrahman bin Auf dan Nazhirnya, Hadhrat ‘Utsman bin Affan; Hadhrat Thalhah bin Ubaidullah dan Nazhirnya, Hadhrat Sa’d bin Malik. Camkanlah! Saya perintahkan kalian untuk menempuh takwa kepada Allah ketika memutuskan dan adil dalam membagi.’”[35]
(عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ :) Abu Ja’far meriwayatkan, قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لِأَصْحَابِ الشُّورَى: “Hadhrat ‘Umar bin Khaththab mengatakan kepada anggota Syura, تَشَاوَرُوا فِي أَمْرِكُمْ, فَإِنْ كَانَ اثْنَانِ وَاثْنَانِ فَارْجِعُوا فِي الشُّورَى, وَإِنْ كَانَ أَرْبَعَةٌ وَاثْنَانِ فَخُذُوا صِنْفَ الْأَكْثَرِ ‘Bermusyawarahlah dalam urusan kalian. Jika perolehan suara dua dan dua maka musyawarahlah lagi. Jika perolehan suara empat dan dua maka pilihlah yang suara terbanyak.’”
(أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عُمَرَ قَالَ :) Zaid bin Aslam meriwayatkan dari ayahnya bahwa Hadhrat ‘Umar bersabda, وَإِنِ اجْتَمَعَ رَأْيُ ثَلَاثَةٍ وَثَلَاثَةٍ فَاتَّبَعُوا صِنْفَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا “Jika perolehan suara 3 dan 3 maka dengarkan pihak yang di dalamnya terdapat Abdurrahman bin Auf dan taatlah padanya.”
(عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ يَرْبُوعَ) Abdurrahman bin Said meriwayatkan, أَنَّ عُمَرَ حِينَ طُعِنَ قَالَ: “Ketika Hadhrat ‘Umar terluka, beliau bersabda, لِيُصَلِّ لَكُمْ صُهَيْبٌ ثَلَاثًا , وَتَشَاوَرُوا فِي أَمْرِكُمْ, وَالْأَمْرُ إِلَى هَؤُلَاءِ السِّتَّةِ فَمَنْ بَعَلَ أَمْرَكُمْ فَاضْرِبُوا عُنُقَهُ, يَعْنِي مَنْ خَالَفَكُمْ ‘Shuhaib akan memimpin shalat diantara kalian.’ Artinya, Hadhrat Suhaib ditetapkan sebagai Imam Shalat. Beliau mengatakan hal itu tiga kali. ‘Bermusyawarahlah dalam urusan kalian dan urusan tersebut diserahkan kepada enam orang tersebut. Jika ada orang yang menentang keputusannya maka tebaslah lehernya.’”[36]
(عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ :) Hadhrat Anas bin Malik meriwayatkan, أَرْسَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِلَى أَبِي طَلْحَةَ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ بِسَاعَةٍ ، فَقَالَ : يَا أَبَا طَلْحَةَ ، كُنْ فِي خَمْسِينَ مِنْ قَوْمِكَ مِنَ الأَنْصَارِ مَعَ هَؤُلاَءِ النَّفَرِ أَصْحَابِ الشُّورَى، ولا تَتْرُكْهُمْ يَمْضِي الْيَوْمُ الثَّالِثُ حَتَّى يُؤَمِّرُوا أَحَدَهُمُ، اللَّهُمَّ أَنْتَ خَلِيفَتِي عَلَيْهِمْ. “Beberapa saat sebelum kewafatan, Hadhrat ‘Umar mengirimkan pesan kepada Hadhrat Abu Thalhah dengan bersabda, ‘Abu Thalhah! Bawalah 50 orang dari antara kaum Anshar kepada enam orang anggota Syura tadi. Jangan tinggalkan mereka sampai tiga hari tatkala telah mereka tetapkan seorang Amir (Khalifah) diantara mereka. Allahumma Anta Khalifatii ‘alaihim – Ya Allah! Engkau adalah Khalifah hamba atas mereka.’”[37]
(عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ) Ishaq bin Abdillah bin Abu Thalhah meriwayatkan, وَافَى أَبُو طَلْحَةَ فِي أَصْحَابِهِ سَاعَةَ قَبْرِ عُمَرَ فَلَزِمَ أَصْحَابَ الشُّورَى , فَلَمَّا جَعَلُوا أَمْرَهُمْ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ يَخْتَارُ لَهُمْ مِنْهُمْ , لَزِمَ أَبُو طَلْحَةَ بَابَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ بِأَصْحَابِهِ حَتَّى بَايَعَ عُثْمَانَ “Hadhrat Abu Thalhah dan kawan-kawannya berhenti di kuburan Hadhrat ‘Umar untuk beberapa saat. Setelah itu mereka menyertai para sahabat anggota Syura. Setelah anggota Syura menyerahkan urusannya kepada Hadhrat Abdurrahman bin Auf bahwa beliau diberikan wewenang untuk menetapkan Amir kepada siapapun, sampai saat itu Hadhrat Abu Thalhah dan kawan-kawannya berjaga di pintu rumah Hadhrat Abdurrahman bin Auf sebelum baiat kepada Hadhrat ‘Utsman (ra).”
(عَنْ سَلَمَةَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :) Hadhrat Salamah bin Abu Salamah bin ‘Abdurrahman bin ‘Auf meriwayatkan dari ayahnya, أَوَّلُ مَنْ بَايَعَ لِعُثْمَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ ثُمَّ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ. “Hadhrat Abdurrahman bin Auf adalah yang pertama kali baiat kepada Hadhrat ‘Utsman (ra) lalu Hadhrat Ali bin Abu Thalib (ra).”
(حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ عَمِيرَةَ بْنِ هُنَيٍّ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ , عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ :) Bekas budak Hadhrat ‘Umar bernama ‘Umar bin Umairah bin Hunayyi meriwayatkan dari kakeknya, أَنَا رَأَيْتُ عَلِيًّا بَايَعَ عُثْمَانَ أَوَّلَ النَّاس، ثُمَّ تَتَابَعَ النَّاسُ فَبَايِعُوا “Hadhrat Ali (ra) adalah yang pertama kali baiat kepada Hadhrat ‘Utsman (ra) lalu diikuti oleh semua orang.”[38]
Dalam satu riwayat Bukhari tertulis bahwa di hari-hari terakhir kehidupan Hadhrat ‘Umar, ketika itu beliau tengah berdiri mengucapkan takbir untuk memulai shalat, saat itu terjadi serangan pembunuhan terhadap beliau. Dalam keadaan luka, Hadhrat ‘Umar (ra) memegang tangan Hadhrat Abdurrahman bin Auf lalu memintanya untuk mengimani shalat menggantikan beliau. Kemudian Hadhrat Abdurrahman bin Auf memimpin shalat dengan singkat.[39]
Rincian mengenai saat-saat terakhir Hadhrat ‘Umar (ra) selama beliau tengah sakit, nasihat untuk Khalifah selanjutnya dan berkenaan dengan Majlis Pemilihan terdapat dalam Shahih al-Bukhari, dijelaskan bahwa orang-orang memohon, أَوْصِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ اسْتَخْلِفْ. “Wahai Amirul Mu-minin! Berikanlah wasiyat dengan menetapkan seseorang yang akan menjadi Khalifah berikutnya.”
Beliau (ra) bersabda, مَا أَجِدُ أَحَقَّ بِهَذَا الأَمْرِ مِنْ هَؤُلاَءِ النَّفَرِ أَوِ الرَّهْطِ الَّذِينَ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهْوَ عَنْهُمْ رَاضٍ. “Saya tidak mendapati orang yang lebih berhak daripada beberapa orang ini atau tokoh-tokoh terkemuka ini untuk menjadi Khalifah. Mereka ialah orang-orang yang diridhai oleh Rasulullah (saw) ketika beliau (saw) wafat.” فَسَمَّى عَلِيًّا وَعُثْمَانَ وَالزُّبَيْرَ وَطَلْحَةَ وَسَعْدًا وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ وَقَالَ Hadhrat ‘Umar menyebut nama Hadhrat Ali, Hadhrat ‘Utsman, Hadhrat Zubair, Hadhrat Thalhah, Hadhrat Sa’d, Hadhrat Abdurahman bin Auf (radhiyallahu ‘anhum). Hadhrat ‘Umar (ra) berkata lagi, يَشْهَدُكُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَلَيْسَ لَهُ مِنَ الأَمْرِ شَىْءٌ “Abdullah bin ‘Umar akan akan ikut dalam Dewan Pemilihan ini namun ia tidak memiliki hak untuk dipilih menjadi Khalifah.”[40] (Sebelum ini pernah saya sampaikan juga sehingga saya persingkat saja)
فَلَمَّا فُرِغَ مِنْ دَفْنِهِ اجْتَمَعَ هَؤُلاَءِ الرَّهْطُ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ اجْعَلُوا أَمْرَكُمْ إِلَى ثَلاَثَةٍ مِنْكُمْ. Setelah penguburan Hadhrat ‘Umar (ra) selesai, orang-orang yang namanya disebut oleh beliau (ra) berkumpul. Hadhrat Abdurahman bin Auf berkata [kepada anggota Dewan pemilihan Khalifah], ‘Serahkan urusan [pilihlah calon Khalifah] kepada tiga orang diantara kalian.’ فَقَالَ الزُّبَيْرُ قَدْ جَعَلْتُ أَمْرِي إِلَى عَلِيٍّ. فَقَالَ طَلْحَةُ قَدْ جَعَلْتُ أَمْرِي إِلَى عُثْمَانَ. وَقَالَ سَعْدٌ قَدْ جَعَلْتُ أَمْرِي إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ. Hadhrat Zubair berkata, ‘Saya berikan wewenang saya kepada [saya memilih] Hadhrat Ali.’ Hadhrat Thalhah berkata, ‘Saya memilih Hadhrat ‘Utsman.’ Hadhrat Sa’d berkata, ‘Saya memilih Abdurrahman bin Auf.’ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ أَيُّكُمَا تَبَرَّأَ مِنْ هَذَا الأَمْرِ فَنَجْعَلُهُ إِلَيْهِ، وَاللَّهُ عَلَيْهِ وَالإِسْلاَمُ لَيَنْظُرَنَّ أَفْضَلَهُمْ فِي نَفْسِهِ. Hadhrat Abdurrahman berkata kepada Hadhrat Ali dan Hadhrat ‘Utsman, ‘Siapa pun diantara Anda berdua yang lepas tangan dari urusan ini [mundur dari pencalonan atau tidak dicalonkan], akan kami serahkan urusan ini (pemilihan Khalifah) kepada orang tersebut. Semoga Allah dan Islam akan menjadi pengawas baginya. Dia akan memilihkan seseorang yang menurut-Nya utama, yakni yang utama dalam pandangan Allah Ta’ala.’ (Maksudnya Hadhrat Abdurrahman (ra) menawari mereka berdua agar salah seorang menjadi ketua pemilihan Khalifah dan jika tidak ada yang mau maka beliau yang menjadi ketua pemilihan) فَأُسْكِتَ الشَّيْخَانِ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ أَفَتَجْعَلُونَهُ إِلَىَّ، وَاللَّهُ عَلَىَّ أَنْ لاَ آلُوَ عَنْ أَفْضَلِكُمْ قَالاَ نَعَمْ، Ucapan ini telah membuat kedua wujud suci ini terdiam yakni beliau-beliau tidak menjawab apa-apa. Hadhrat Abdurrahman lalu berkata: ‘Apakah kalian rela menyerahkan pemilihan ini kepada saya sehingga saya memiliki tanggungjawab terhadap Allah untuk tidak meninggalkan seorang yang lebih baik dari antara kalian?’ Keduanya (Ali dan Utsman) menjawab, ‘Ya, kami rela.’
فَأَخَذَ بِيَدِ أَحَدِهِمَا فَقَالَ لَكَ قَرَابَةٌ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالْقَدَمُ فِي الإِسْلاَمِ مَا قَدْ عَلِمْتَ، فَاللَّهُ عَلَيْكَ لَئِنْ أَمَّرْتُكَ لَتَعْدِلَنَّ، وَلَئِنْ أَمَّرْتُ عُثْمَانَ لَتَسْمَعَنَّ وَلَتُطِيعَنَّ. Abdurrahman bin Auf memegang tangan salah satu dari keduanya [Alib] dan berkata kepadanya: ‘Anda memiliki hubungan kekerabatan dengan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa salam dan terdahulu dalam masuk Islam. Kewajiban Anda atas Allah, seandainya saya mengangkat Anda sebagai pemimpin, hendaklah Anda berbuat adil. Seandainya saya mengangkat Ustman sebagai pemimpin maka Anda harus mendengar dan menaatinya.’ ثُمَّ خَلاَ بِالآخَرِ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ، فَلَمَّا أَخَذَ الْمِيثَاقَ قَالَ ارْفَعْ يَدَكَ يَا عُثْمَانُ. فَبَايَعَهُ، فَبَايَعَ لَهُ عَلِيٌّ، وَوَلَجَ أَهْلُ الدَّارِ فَبَايَعُوهُ. Abdurrahman bin Auf lalu memegang tangan calon lainnya [Utsman] dan mengatakan hal serupa kepadanya. Setelah Abdurrahman bin Auf selesai mengambil perjanjian, dia berkata, ‘Utsman! Julurkanlah tangan Anda!’ Hadhrat Abdurrahman lalu baiat kepada Hadhrat ‘Utsman diikuti Hadhrat Ali. Penghuni rumah lainnya pun masuk lalu baiat kepada Hadhrat ‘Utsman.” (al-Bukhari).”[41]
Hadhrat Mushlih Mau’ud (ra) menjelaskan peranan Hadhrat Abdurrahman bin Auf pada peristiwa pemilihan khalifah Hadhrat ‘Utsman. Sebelumnya telah ada dua riwayat yang mana hanya pada satu tempat terdapat perbedaan sedangkan selebihnya sama. Hadhrat Mushlih Mau’ud (ra) bersabda, “Ketika Hadhrat ‘Umar terluka dan merasa saat-saat terakhir beliau telah tiba, beliau membuat wasiat mengenai enam orang yang akan memilih salah satu diantara mereka sendiri untuk menjadi Khalifah. Enam orang itu adalah Hadhrat ‘Utsman, Hadhrat Ali, Hadhrat Abdurahman bin Auf, Hadhrat Sa’d bin Abi Waqqash, Hadhrat Zubair dan Hadhrat Thalhah (radhiyallahu ‘anhum). Seiring dengan itu, Hadhrat ‘Umar pun memerintahkan, يَشْهَدُكُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَلَيْسَ لَهُ مِنَ الأَمْرِ شَىْءٌ “Abdullah bin ‘Umar akan ikut dalam Dewan Pemilihan ini sebagai pemberi saran namun ia tidak boleh dicalonkan menjadi Khalifah.”
Beliau (Hadhrat ‘Umar ra) mewasiatkan supaya Dewan Pemilihan tersebut memutuskan dalam tiga hari dan beliau menetapkan Shuhaib bin Sinan sebagai imam shalat dalam waktu tiga hari tersebut. Beliau juga menetapkan Miqdad bin Aswad sebagai pengawas Dewan Pemilihan lalu memerintahkan padanya: ‘Kumpulkan para anggota Dewan tersebut di satu tempat. Tegaskanlah pada mereka untuk memutuskan. Kamu sendiri berjaga di dekat pintu dengan membawa pedang.’”[42]
Pada riwayat yang saya sebut terdahulu telah saya sampaikan mengenai perintah Hadhrat ‘Umar (ra) kepada Hadhrat Thalhah untuk menjaga rapat Dewan pemilihan Khalifah. Akan tetapi, kesimpulan yang Hadhrat Mushlih Mau’ud (ra) ambil berdasarkan riwayat dari berbagai rujukan, tugas pengawasan tersebut diserahkan kepada Miqdad bin Aswad untuk mengawasi selama pemilihan Khilafat. Beliau (Hadhrat ‘Umar ra) bersabda, ‘Siapa pun yang mendapat suara terbanyak, para anggota lainnya harus baiat kepada orang terpilih itu. Jika ada anggota yang menentang keterpilihannya, bunuhlah ia. Namun, jika suara terbagi dua dan berjumlah sama yaitu masing-masing tiga suara, Abdullah bin ‘Umar boleh memberikan saran mengenai siapa yang menjadi Khalifah. Jika keputusan tersebut tidak disetujui para anggota, siapapun yang dipilih oleh Abdurahman bin Auf-lah yang akan menjadi Khalifah.’[43]
Akhirnya, kelima sahabat tadi bermusyawarah karena saat itu Thalhah sedang berada di luar Madinah. Namun, mereka tidak menghasilkan satu keputusan. Setelah berdiskusi panjang, Abdurahman bin Auf berkata, ‘Siapa yang ingin menarik namanya, silakan!’ Ketika semuanya terdiam, Hadhrat Abdurahman bin Auf berkata, فَأَنَا أَنْخَلِعُ مِنْهَا، فَقَالَ عُثْمَانُ: أَنَا أَوَّلُ مَنْ رضى ‘Saya adalah orang pertama yang menarik nama.’ Hal ini lalu diikuti Hadhrat ‘Utsman dan kedua sahabat lainnya. Hadhrat Ali tetap terdiam. Akhirnya, para anggota Dewan Pemilihan mengambil janji dari Hadhrat Abdurahman bin Auf bahwa beliau tidak akan berat sebelah dalam memutuskan. Hadhrat Abdurrahman berjanji demikian. Para anggota Dewan menyerahkan semua tugas dan tanggungjawab kepada Hadhrat Abdurahman bin Auf dalam hal keputusan penetapan siapa yang akan menjadi Khalifah.
Selama tiga hari Hadhrat Abdurahman bin Auf (ra) berkeliling Madinah mengunjungi tiap rumah. Beliau menanyakan kepada setiap penduduk, baik pria maupun wanita mengenai siapa yang paling tepat mendapatkan jabatan Khalifah. Semuanya memperlihatkan persetujuannya atas Khilafat Hadhrat ‘Utsman. Selanjutnya, beliau (Hadhrat Abdurahman bin Auf) memberikan keputusannya terhadap Hadhrat ‘Utsman sebagai Khalifah dan Hadhrat ‘Utsman pun menjadi Khalifah.”[44]
Allamah Ibnu Sa’d menulis, بويع عثمان ابن عَفَّانَ يَوْمَ الاثْنَيْنِ لِلَيْلَةٍ بَقِيَتْ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ ثَلاثٍ وَعِشْرِينَ. فَاسْتَقْبَلَ لِخِلافَتِهِ الْمُحَرَّمَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ “Hadhrat ‘Utsman diambil baiat pada hari Senin tanggal 29 Dzul Hijjah tahun ke-23 Hijriah.”[45]
(عَنِ النَّزَّالِ بْنِ سَبْرَةَ قَالَ:) an-Nazzaal bin Sabrah meriwayatkan, شَهِدْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ مَا خَطَبَ خِطْبَةً إِلا قَالَ أَمَّرْنَا خَيْرَ مَنْ بَقِيَ وَلَمْ نَأْلُ “Ketika Hadhrat ‘Utsman terpilih sebagai Khalifah, Hadhrat Abdullah bin Mas’ud bersabda, ‘Kita telah memilih seorang terbaik diantara orang-orang yang masih hidup dan kita tidak melakukan kealpaan dalam pemilihan ini.’”[46]
Paska terpilihnya Hadhrat ‘Utsman sebagai Khalifah, menyampaikan pidato pertama, berkenaan dengan itu terdapat Riwayat. Ismail bin Ibrahim (إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ) meriwayatkan dari Abdurrahman bin Abdullah bin Abu Rabiah Makhzumi meriwayatkan dari ayahnya (عبد الرحمن ابن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ الْمَخْزُومِيُّ عَنْ أَبِيهِ) yang mengatakan, أَنَّ عُثْمَانَ لَمَّا بُويِعَ خَرَجَ إِلَى النَّاسِ فَخَطَبَهُمْ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ. ثُمَّ قَالَ: “Ketika Hadhrat ‘Utsman diambil baiat, beliau datang ke hadapan hadirin lalu menyampaikan pidato. Setelah menyampaikan puji sanjung kepada Ilahi Rabbi, beliau bersabda, أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ أَوَّلَ مَرْكَبٍ صَعْبٌ. وَإِنَّ بَعْدَ الْيَوْمِ أَيَّامًا. وَإِنْ أَعِشْ تَأْتِكُمُ الْخُطْبَةُ عَلَى وَجْهِهَا. وَمَا كُنَّا خُطَبَاءَ وَسَيُعَلِّمُنَا اللَّهُ ‘Wahai manusia, sesuatu yang dilakukan pertama kali adalah sulit.” (Pekerjaan yang dilakukan oleh seseorang pada kali pertama biasany sulit.) “Setelah hari ini akan datang hari-hari. Jika saya masih hidup, insya Allah dapat saya sampaikan pidato yang sesuai dan menyeluruh untuk kalian. Pada hari ini saya sampaikan pidato secara singkat karena saya bukan seorang ahlipidato (orator). Namun, Allah Ta’ala akan mengajarkan saya cara untuk berpidato yang baik.’”[47]
Badr bin ‘Utsman meriwayatkan dari pamannya, لَمَّا بَايَعَ أَهْلُ الشُّورَى عُثْمَانَ، خَرَجَ وَهُوَ أَشَدُّهُمْ كَآبَةً، فَأَتَى منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فَخَطَبَ النَّاسَ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَصَلَّى على النبي صلى الله عليه وسلم، وَقَالَ: “Ketika para anggota Syura baiat kepada Hadhrat ‘Utsman, Hadhrat ‘Utsman keluar dalam keadaan paling sedih diantara orang-orang. Kemudian beliau menaiki mimbar Rasulullah (saw) dan berpidato di hadapan hadirin. Pertama, beliau menyampaikan puji sanjung ke hadirat Ilahi Rabbi lalu mengirim shalawat kepada Rasulullah (saw) dan bersabda, إِنَّكُمْ فِي دَارِ قَلِعَةٍ، وَفِي بَقِيَّةِ أَعْمَارٍ، فَبَادِرُوا آجَالَكُمْ بِخَيْرِ مَا تَقْدِرُونَ عَلَيْهِ، فَلَقَدْ أُتِيتُمْ، صُبِّحْتُمْ أَوْ مُسِّيتُمْ، أَلا وَإِنَّ الدُّنْيَا طُوِيَتْ عَلَى الْغَرُورِ، {فَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ ٱلْحَيَاةُ ٱلدُّنْيَا وَلاََ يَغُرَّنَّكُم بِٱللَّهِ ٱلْغَرُورُ} [لقمان] اعتبروا بمن مضى، ثم وجدوا وَلا تَغْفَلُوا، فَإِنَّهُ لا يُغْفَلُ عَنْكُمْ أَيْنَ أَبْنَاءُ الدُّنْيَا وَإِخْوَانُهَا الَّذِينَ أَثَارُوهَا وَعَمَّرُوهَا، وَمُتِّعُوا بِهَا طَوِيلا، أَلَمْ تَلْفِظْهُمْ! ارْمُوا بِالدُّنْيَا حَيْثُ رَمَى اللَّهُ بِهَا، وَاطْلُبُوا الآخِرَةَ، فَإِنَّ اللَّهَ قد ضرب لها مثلا، وللذي هُوَ خَيْرٌ، فَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: ‘Sesungguhnya kalian berada di dalam suatu rumah yang akan kalian tinggalkan nantinya yakni dunia dan kalian berada pada bagian penghujung usia. Untuk itu sebelum datangnya maut, seberapa banyak kalian dapat berbuat baik, lakukanlah. Sesungguhnya kalian berada dalam kepungan maut dan musuh ini (kematian) akan menyerang kalian pada waktu pagi dan petang. Waspadalah, dunia ini dipenuhi dengan makar dan tipudaya. Jangan sampai kehidupan duniawi menggelincirkanmu. Jangan sampai setan si penipu ulung menjerumuskanmu dalam tipuan berkenaan dengan perhubungan dengan Allah Ta’ala. Ambillah pelajaran dari orang-orang yang telah berlalu. Berusahalah dengan kuat dan janganlah lalai, karena Allah Ta’ala tidaklah lalai dari kalian. Dimanakah orang-orang duniawi dan para kerabatnya yang telah menggali dan mengolah bumi lalu menghuninya dan dalam jangka waktu lama terus mengambil keuntungan darinya? Apakah Dia tidak membuang mereka keluar? Kalian pun perlakukanlah dunia ini sebagaimana Allah telah memperlakukannya. Carilah Akhirat, karena dalam memberikan permisalan perihal akhirat dan sesuatu yang terbaik Allah Ta’ala berfirman, وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ ۗ وَكَانَ اللَّـهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ مُّقْتَدِرًا ﴿﴾الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا ﴿﴾ ‘Dan berilah perumpamaan kepada mereka (manusia), kehidupan dunia sebagai air hujan yang Kami turunkan dari langit, maka bumi menjadi subur karenanya adanya tetumbuhan di muka bumi, kemudian tumbuh-tumbuhan itu menjadi kering yang diterbangkan oleh angin. Dan adalah Allah, Maha Kuasa atas segala sesuatu. Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia tetapi amalan-amalan yang kekal lagi saleh adalah lebih baik pahalanya di sisi Tuhanmu serta lebih baik untuk menjadi harapan.’ (Surah al-Kahfi, 18:46-47) Setelah itu orang-orang menghampiri untuk berbaiat kepada beliau.”[48]
Saya akan sampaikan perihal penaklukan yang terjadi pada zaman Hadhrat ‘Utsman (ra). Pada masa kekhalifahan beliau, Allah Ta’ala memberikan kemenangan kepada umat muslim untuk menaklukan beberapa daerah berikut: [1] Penaklukan Afrika, di kawasan Aljazair dan Marakesy (Maroko); [2] Gerakan pertama untuk menyerang dan menaklukan Andalusia, Spanyol pada tahun 27 Hijriah; [3] Penaklukan Qabras (Cyprus) pada tahun 28 Hijriah; [4] Penaklukan Thabaristan pada tahun 30 Hijriah; [5] Peperangan Dzatus Shawari, [6] Penaklukan Armenia dan [7] Penaklukan Khurasan pada tahun 31 Hijriah;
[8] Melakukan agresi ke negeri-negeri jajahan Romawi diantaranya Marwarrauz, Thaliqon, Faryab, Jauzjan dan Thakharstan; [9] Penaklukan Balkh Kharaad pada tahun 32 Hijriah. [10] Selain itu, diterangkan pula pada masa Hadhrat ‘Utsman, Islam sudah masuk ke Hindustan.[49]
Secara singkat pengenalan perihal itu sebagai berikut: Pada tahun 27 Hijriah, Hadhrat ‘Utsman memberangkatkan Hadhrat Abdullah bin Sa’d bin Abi Sarh bersama 10.000 (sepuluh ribu) pasukan ke Ifriqiyyah (Afrika). Maksud Afrika dalam hal ini adalah daerah Marakesh dan Aljazair. Alhasil, Allah Ta’ala memberikan kemenangan kepada pasukan Muslim.
Pada tahun 27 Hijriyyah dilakukan penyerangan ke Andalusia, Spanyol yang dilakukan setelah Hadhrat ‘Utsman memerintahkan Hadhrat Abdullah bin Nafi bin al-Hushain al-Fihri (عبدالله بن نافع بن الحصين) dan Abdullah bin Nafi bin Abdul Qais al-Fihri (عبدالله بن نافع بن عبدالقيس) supaya dari Afrika melakukan agresi ke Andalusia. Mereka bergerak ke Andalusia dan Allah Ta’ala menganugerahkan kemenangan kepada pasukan Muslim.[50]
Pada tahun 28 Hijri berhasil menaklukan Qabrash (Pulau Cyprus). Abu Mahsyar berpendapat bahwa Qabras ditaklukan pada tahun 33 hijri. Sedangkan sebagian lagi berpendapat perang dengan Qabras terjadi pada tahun 27 Hijriah. Adapun Tarikh Thabari dan Bidayah wan Nihaayah keduanya menjelaskan kejadian itu terjadi pada tahun 28 Hijriah. Diantara sahabat yang ikut serta pada perang tersebut adalah Hadhrat Abu Dzar Ghaffari, Hadhrat Ubadah bin Samit dan istri beliau Hadhrat Ummu Haram Binti Milhaan, Hadhrat Miqdad, Hadhrat Abu Darda, Hadhrat Syidad bin Auf.
Qabras terletak di sebelah barat negeri Syria, pulau terpisah. Di daerah tersebut dijumpai banyak perkebunan dan bahan tambang. Qabras berhasil ditaklukan pada masa Hadhrat ‘Utsman atas izin dan perintah beliau di bawah pimpinan Amir Muawiyah. Pada perang tersebut ikut serta juga Hadhrat Ummi Haram Binti Mulhaan yang pernah dikabarkan akan mati syahid oleh Rasulullah. Sepulangnya dari perang tersebut dibawakan kendaraan untuk beliau, lalu beliau mengendarainya, namun terjatuh dari atas kendaraan tersebut sehingga tulang leher beliau patah dan mengakibatkan syahidnya beliau.[51]
Pembahasan masih terus berlanjut nanti insya Allah.
Hari ini saya ingin menghimbau juga untuk berdoa, teruslah doakan untuk para Ahmadi Pakistan. Semoga Allah Ta’ala memperbaiki keadaan di sana dan semoga para Ahmadi di sana diberikan taufik untuk berdoa dan juga mengislah diri, taufik untuk meningkatkan jalinan dengan Allah Ta’ala. Semoga Allah Ta’ala segera mengganti hari hari yang gelap ini dengan cahaya sehingga kita dapat menyaksikan para Ahmadi di sana dapat memenuhi kewajiban mereka dengan bebas.[52]
Khotbah II
اَلْحَمْدُ ِللهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنُؤْمِنُ بِهِ وَنَتَوَكَّلُ عَلَيْهِ وَنَعُوْذ بِاللهِ مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا
مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ – وَنَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ وَنَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ‑
عِبَادَ اللهِ! رَحِمَكُمُ اللهُ!
إِنَّ اللهَ يَأْمُرُبِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيْتَاءِ ذِى الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذكَّرُوْنَ –
أُذكُرُوا اللهَ يَذكُرْكُمْ وَادْعُوْهُ يَسْتَجِبْ لَكُمْ وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ
Penerjemah: Mln. Mahmud Ahmad Wardi (London-UK), Mln. Muhammad Hasyim dan Mln. Fazli ‘Umar Faruk (Indonesia). Editor: Dildaar Ahmad Dartono. Rujukan pembanding: https://www.Islamahmadiyya.net (bahasa Arab)
[1] As-Sirah an-Nabawiyah karya Ibnu Hisyam (السيرة النبوية – ابن هشام الحميري – ج ٣ – الصفحة ٦٩٢). Tercantum juga dalam As-Sirah an-Nabawiyah kama fi ‘Uyuunil Atsar (السيرة النبوية كما في عيون الأثر), dari Hijrah sampai wafat (من الهجرة حتى الانتقال), Ghazwah Dzatur Riqa’ (غزوة ذات الرقاع), Ghazwah Bani Muharib dan Bani Tsa’labah (غزو بني محارب وبني ثعلبة), Pejabat yang diangkat di Madinah (من استعمل على المدينة): واستعمل على المدينة أبا ذر الغفاري رضي اللهّٰ عنه، و يقال: عثمان بن عفان رضي اللهّٰ عنه فيما قال ابن هشام . Tercantum juga dalam Kelengkapan Tarikh Rasulullah oleh Ibnu Qayyim Al-Jauziyah.
[2] Ibn Hisham, Sirat Ibn Hisham, Ghazwat Dhat al-Riqa [Beirut, Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2001], pp. 614-615 (سیرت ابن ہشام صفحہ 614تا615 غزوۃ ذات الرقاع مطبوعہ دار الکتب العلمیۃ بیروت 2001ء); Ath-Thabaqaat al-Kubra karya Muhammad ibnu Sa’d, Vol. 2, Ghazwat Rasul Allah (sa) Dhat al-Riqa [Beirut, Lebanon: Dar Ihya al-Turath al-Arabiyy, 1996], p. 280 (طبقات الکبری لابن سعد جزء 2 صفحہ280 غزوۃ رسول اللّٰہﷺ ذات الرقاع مطبوعہ دار احیاء التراث العربی بیروت 1996ء). As-Sirah an-Nabawiyah kama fi ‘Uyuunil Atsar (السيرة النبوية كما في عيون الأثر), dari Hijrah sampai wafat (من الهجرة حتى الانتقال), Ghazwah Dzatur Riqa’ (غزوة ذات الرقاع), Ghazwah Bani Muharib dan Bani Tsa’labah (غزو بني محارب وبني ثعلبة), shalat khauf (صلاة الخوف): قال ابن إسحاق: فلقي بها جمعاً من غطفان، فتقارب الناس، ولم يكن بينهم حرب، وقد خاف الناس بعضهم بعضًا، حتى صلى رسول اللهّٰ صلى اللهّٰ عليه وسلم بالناس صلاة الخوف، ثم انصرف بالناس. قال ابن سعد وكان ذلك أول ما صلاها وبين الرواة خلف في صلاة الخوف ليس هذا موضعه .
[3] As-Sirah an-Nabawiyah kama fi ‘Uyuunil Atsar (السيرة النبوية كما في عيون الأثر), dari Hijrah sampai wafat (من الهجرة حتى الانتقال), Ghazwah Dzatur Riqa’ (غزوة ذات الرقاع), Ghazwah Bani Muharib dan Bani Tsa’labah (غزو بني محارب وبني ثعلبة), sebab penamaan demikian (سبب تسميتها): وسميت بذلك لأنهم رَقَعّوُا فيها راياتهم، و يقال: ذات الرقاع شجرة بذلك الموضع، وقيل: لأن أقدامهم نقَبِتَ، فكانوا يلفون عليها الخرِقَ، وقيل: بل الجبل الذي نزلوا عليه كانت أرضه ذات ألوان تشبه الرقاع . Tercantum juga dalam (عمدة القاري – العيني – ج ١٧ – الصفحة ١٩٣).
[4] Sahih al-Bukhari, Kitab al-Maghazi (كتاب المغازى), bab perang Dzatur Riqa’ (باب غَزْوَةُ ذَاتِ الرِّقَاعِ) nomor 4128.
[5] Al-Sirah al-Nabawiyyah Ibnu Hisyam, Ghazwat Dhat al-Riqa [Beirut, Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2001], p. 614; Ath-Thabaqaat al-Kubra karya Muhammad ibnu Sa’d, Vol. 2, Ghazwat Rasul Allah(sa) Dhat al-Riqa [Beirut, Lebanon: Dar Ihya al-Turath al-Arabiyy, 1996], p. 280; Sahih al-Bukhari, Kitab al-Maghazi, Ghazwat Dhat al-Riqa, Hadith 4128; Kelengkapan Tarikh Rasulullah Oleh Ibnu Qayyim Al-Jauziyah.
[6] Sunan an-Nasa’i nomor 4067, Kitab tentang keharaman menumpahkan darah (كتاب تحريم الدم), bab berkuasa atas orang-orang Murtad (باب الْحُكْمِ فِي الْمُرْتَدِّ).
[7] Sunan Abi Dawud, Kitab Al-Jihad (كتاب الجهاد), bab membunuh tawanan tanpa mengundangnya kepada Islam (باب قَتْلِ الأَسِيرِ وَلاَ يُعْرَضُ عَلَيْهِ الإِسْلاَمُ), 2683.
[8] Sunan al-Nasai, Kitab al-Maharibah, Bab al-Hukm fi al-Murtad, Hadith 2072; Sunan Abi Dawud, Kitab al-Hudud atau pelaksanaan hukuman (كتاب الحدود), Bab al-Hukm fi man Irtadda atau bab hukum atau perintah mengenai orang Murtad (باب الْحُكْمِ فِيمَنِ ارْتَدَّ), Hadith 2358-2359; Sunan an-Nasa’i nomor 4069, Kitab tentang keharaman menumpahkan darah (كتاب تحريم الدم), Bab bertaubatnya orang Murtad (باب تَوْبَةِ الْمُرْتَدِّ): عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ فِي سُورَةِ النَّحْلِ { مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ } إِلَى قَوْلِهِ { لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ } فَنُسِخَ وَاسْتَثْنَى مِنْ ذَلِكَ فَقَالَ { ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ } وَهُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ الَّذِي كَانَ عَلَى مِصْرَ كَانَ يَكْتُبُ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَزَلَّهُ الشَّيْطَانُ فَلَحِقَ بِالْكُفَّارِ فَأَمَرَ بِهِ أَنْ يُقْتَلَ يَوْمَ الْفَتْحِ فَاسْتَجَارَ لَهُ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ فَأَجَارَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم – “dari Ikrimah dari Ibnu Abbas, ia berkata mengenai Surat Nahl: ‘Siapa yang kafir kepada Allah sesudah dia beriman (dia mendapat kemurkaan Allah), kecuali orang yang dipaksa kafir hingga firmanNya baginya azab yang besar kemudian dihapus dan Allah mengecualikan dari hal tersebut, Allah berfirman: Dan sesungguhnya Tuhanmu (pelindung) bagi orang-orang yang berhijrah sesudah menderita cobaan, kemudian mereka berjihad dan sabar; sesungguhnya Tuhanmu sesudah itu benar-benar Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.’ Ayat ini mengisyaratkan pada Abdullah bin Sa’d bin Abi Sarh, gubernur Mesir. Dahulunya ia menulis untuk Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam lalu syetan menyesatkannya dan ia kembali kepada kekafiran, maka beliau (saw) menyuruh untuk membunuhnya pada hari penaklukan Mekkah lalu Utsman bin Affan meminta untuk dilindungi dan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melindunginya.”
[9] Teks Arabnya sebagai berikut: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ () “Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah. (QS. Al-Mukminun : ayat 13 jika basmalah dihitung ayat pertama). ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ () “Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim).” (QS. Al-Mukminun : 14) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ۚ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ () “Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian Kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah Allah, Pencipta Yang Paling Baik.” (Al-Mukminun : 15)
[10] At-Tafsir al-Kabir atau Mafaatihul Ghaib (التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب), Surah al-Muminun (سورة المؤمنون),, ayat wa laqad khalaqnal insaan (قوله تعالى ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين); Al-Wahidi dalam kitab Asbabun Nuzul (الواحدي في “أسباب النزول); Tafsir al-Qurthubi; Tafsir Bahrul ‘Uluum juz 2 (تفسير السمرقندي المسمى بحر العلوم 1-3 ج2) karya Abu Laits as-Samarqandi. Abdullah bin Sa’d bin Abi Sarh kagum dengan keindahan ayat Al-Qur’an spontan mengucapkan, فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ fatabaarakallaahu ahsanal khaaliqiin. Ternyata, inilah lanjutan ayat sebelumnya.
[11] Tafsir-e-Kabir, Vol. 6, p. 139 (تفسیر کبیر جلد6 صفحہ 139); sebagaimana tercantum dalam Al-Sirat al-Halabiyyah, Vol. 3, p. 130, Bab Dhikr Maghaziyah/Fath Makkah, Dar-ul-Kutub al-Ilmiyyah, Beirut, 2002.
[12] Ath-Thabaqaat al-Kubra karya Ibnu Sa’d.
[13] Usdul Ghabah karya Ibnu al-Atsir: إِنَّ زَوْجَتَهُ أُمَّ حَكِيمٍ بِنْتَ عَمِّهِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، سَارَتْ إِلَيْهِ، وَهُوَ بِالْيَمَنِ بِأَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَتْ أَسْلَمَتْ قَبْلَهُ يَوْمَ الْفَتْحِ، فَرَدَّتْهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَسْلَمَ وَحَسُنَ إِسْلامُهُ، وَكَانَ مِنْ صَالِحِي الْمُسْلِمِينَ .
[14] Ath-Thabaqaat al-Kubra karya Ibnu Sa’d.
[15] As-Sirah an-Nabawiyah karya al-Halabi (السيرة الحلبية – الحلبي – ج ٣ – الصفحة ٤٠). Ath-Thabaqaat al-Kubra karya Ibnu Sa’d: عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، أَنَّ أُمَّ حَكَيمٍ بِنْتَ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ ، كَانَتْ تَحْتَ عِكْرِمَةَ بْنِ أَبِي جَهْلٍ ، فَأَسْلَمَتْ يَوْمَ الْفَتْحِ بِمَكَّةَ ، وَهَرَبَ زَوْجُهَا عِكْرِمَةُ بْنُ أَبِي جَهْلٍ مِنَ الْإِسْلَامِ حَتَّى قَدِمَ الْيَمَنَ ، فَارْتَحَلَتْ أُمُّ حَكِيمٍ حَتَّى قَدِمَتْ عَلَى زَوْجِهَا بِالْيَمَنِ ، وَدَعَتْهُ إِلَى الْإِسْلَامِ ، فَأَسْلَمَ وَقَدِمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْفَتْحِ ، فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَثَبَ إِلَيْهِ فَرِحًا وَمَا عَلَيْهِ رِدَاءٌ حَتَّى بَايَعَهُ ، فَثَبَتَا عَلَى نِكَاحِهِمَا ذَلِكَ .
[16] Kitab Sirah al-Halabiyah, lengkapnya As-Sirah al-Halabiyyah (atau Insanul ‘Uyuun fi Sirah al-Amin al-Ma-mun, Laporan Pandangan Mata atas Sejarah Hidup dia yang Tepercaya lagi Dipercayai) karya Ali bin Ibrahim bin Ahmad al-Halabi, Abu al-Faraj, Nuruddin bin Burhanuddin al-Halabi Vol. 3, Bab Dhikr Maghaziyah, Ghazwat Fath Makkah [Beirut, Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2002], 132-133. (السیرۃ الحلبیہ جلد 3 صفحہ 132-133 باب ذکر مغازیہ غزوۂ فتح مکّہ، مطبوعہ دار الکتب العلمیۃ بیروت 2002ء): وفي (بهحة المجالس في أنس الجالس) لابن عبد البر رحمه الله: أنه رأى في منامه أنه دخل الجنة، ورأى فيها عذقا فأعجبه وقال: لمن هذا؟ فقيل لأبي جهل فشق ذلك عليه وقال: لا يدخلها إلا نفس مؤمنة، فلما جاءه عكرمة بن جهل مسلما فرح به، وأول ذلك العذق لعكرمة . Kitab tarikh Ibnu Wardi (كتاب تاريخ ابن الوردي) karya Zainuddin Ibnu al-Wardi al-Jadd (ابن الوردي الجد، زين الدين), juz 1, bahasan (رأى في منامه أنه دخل الجنة ورأى فيها عذقا مدلى فأعجبه وقال لمن هو فقيل لأبي جهل فشق ذلك عليه وقال ما لأبي جهل والجنة والله لا يدخلها أبدا فلما أتاه عكرمة بن أبي جهل مسلما فرح به وتأول ذلك العذق عكرمة ابنه). Tercantum juga dalam Gharaibut Ru-ya wa Ajaibut Ta’wil (Keanehan Mimpi dan Keajaiban Penjelasannya) karya Imam Muhammad ibn Sirin dan Kitab Bahjatul Majalis wa Ansul Majalis (بهجة المجالس وأنس المجالس) karya Ibnu ‘Abdil Barr, hal. 249, Mawqi’ Al Waroq. http://islamport.com/w/adb/Web/558/202.htm
[17] Jami’ at-Tirmidhi, Kitab Manaqib (كتاب المناقب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) Book: 49, Hadith: 4065.
[18] Tuhfatul Ahwadzi (تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي للمباركفوري), bab (باب في مناقب عثمان بن عفان رضي الله عنه وَلَهُ كُنْيَتَانِ يُقَالُ أبُو عَمْرٍو وَأَبُو عَبْدِ اللّه)
[19] Tarikh Madinah Dimaasyq (تاريخ مدينة دمشق – ج 39 – عثمان بن عفان). Ibnu Katsir dalam karyanya al-Bidayah wan Nihayah (البداية والنهاية), bahasan mengenai tahun 35 Hijriyyah (ثم دخلت سنة خمس وثلاثين), Peristiwa-Peristiwa yang diriwayatkan perihal keutamaan ‘Utsman bin ‘Affan (الأحاديث الواردة في فضائل عثمان بن عفان), Pidato beliau (في ذكر شيء من خطبه). Tercantum juga dalam ar-Riyaadhun Nadhirah (الرياض النضرة في مناقب العشرة), pasal ke-6 (الفصل السادس: في خصائصه).
[20] Sharh Zurqani ala al-Mawahib al-Laduniyyah, Vol. 4, pp. 68, 66-71, Ghazwat Tabuk, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Beirut, 1996; Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Manaqib, Bab ma fi Manaqib Uthman, Hadith 3700 & 3701. As-Sirah an-Nabawiyah karya Ibnu Hisyam (السيرة النبوية لابن هشام), Perang Tabuk di bulan Rajab tahun ke-9 Hijriyyah (غَزْوَةُ تَبُوكَ فِي رَجَبٍ سَنَةَ تِسْعٍ), dorongan berkorban harta (حَثُّ الرَّسُولِ عَلَى النَّفَقَةِ وَشَأْنُ عُثْمَانَ فِي ذَلِكَ).
[21] Khutbat-e-Mahmud, Vol. 19, pp. 98-99, Khotbah Jumu’ah Farmudah 18 February 1938 (خطبات محمود جلد19صفحہ98-99 خطبہ جمعہ بیان فرمودہ18فروری1938ء).
[22] Hadits Musnad Imam Ahmad, Kitab Sisa musnad sahabat Anshar, No.23427, Hadits Sayyidah ‘Aisyah Radliyallahu ‘anha; Al-Ghadir oleh Syaikh Amini (الغدير – الشيخ الأميني – ج ٩ – الصفحة ٢٦٤). Sunan at-Tirmidzi, Kitab Manaqib (كتاب المناقب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم), bab Manaqib ‘Utsman (عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ): يَا عُثْمَانُ إِنَّهُ لَعَلَّ اللَّهَ يُقَمِّصُكَ قَمِيصًا فَإِنْ أَرَادُوكَ عَلَى خَلْعِهِ فَلاَ تَخْلَعْهُ لَهُمْ.
[23] Khutbat-e-Mahmud, Vol. 19, p. 100, Khotbah Jumu’ah Farmudah 18 February 1938 (خطبات محمود جلد19صفحہ100 خطبہ جمعہ بیان فرمودہ18فروری1938ء).
[24] Khutbat-e-Nasir, Vol. 2, p. 363, Khotbah Jumuah18 October 1968 (خطبات ناصر جلد 2 صفحہ 341 خطبہ جمعہ فرمودہ 18 اکتوبر 1968ء).
[25] Mukhtashar Tarikh Dimasyq.
[26] Tarikh Dimashq al-Kabir li Ibn Asakir, Vol. 1, p. 46, , Dar Ihya al-Turath al-Arabiyy, Beirut, 2001 (تاریخ دمشق الکبیر لابن عساکر جلد1 جز2صفحہ46داراحیاءالتراث العربی 2001ء).
[27] Ath-Thabaqaat al-Kubra karya Ibnu Sa’d. Tercantum dalam (کنز العمال جلد 3 جز5 صفحہ 248 کتاب الخلافۃ مع الامارۃ روایت 14089دارالکتب العلمیہ بیروت2004ء) Kanz al-Ummal, Vol. 3, Ch. 5, p. 248, Kitab al-Khilafa ma‘a al-Imarah, Hadith 14089, Dar al-Kutun al-Ilmiyyah, Beirut, 2004.
[28] Taisiril Karimil Mannaan fi Sirah ‘Utsman ibni ‘Affaan – Syakhshiyatuhu wa ‘ashruhu (تيسير الكريم المنان في سيرة عثمان بن عفان – شخصيته وعصره) karya ‘Ali Muhammad ash-Shallabi.
[29] Taisiril Karimil Mannaan fi Sirah ‘Utsman ibni ‘Affaan – Syakhshiyatuhu wa ‘ashruhu (تيسير الكريم المنان في سيرة عثمان بن عفان – شخصيته وعصره) karya ‘Ali Muhammad ash-Shallabi. (سیرۃامیر المؤمنین عثمان بن عفان لعلی محمد الصلابی صفحہ 51-52 الفصل الاول، ذو النورین عثمان بن عفان بین مکۃ والمدینۃ، دارالمعرفۃ بیروت 2006ء) Sirat Amir-il-Momineen Uthman bin Affan li-Ali Muhammad al-Salabi, pp. 51-52, Vol. 1; Dhu al-Nurain Uthman bin Affan bain Makkah wa Madinah, Dar al-Ma‘rifah, Beirut, Lebanon, 2006.
[30] (سیرۃامیر المؤمنین عثمان بن عفان لعلی محمد الصلابی صفحہ 53 الفصل الاول، ذو النورین عثمان بن عفان بین مکۃ والمدینۃ، دارالمعرفۃ بیروت 2006ء)
[31] (سیرۃامیر المؤمنین عثمان بن عفان لعلی محمد الصلابی صفحہ 54 الفصل الاول، ذو النورین عثمان بن عفان بین مکۃ والمدینۃ، دارالمعرفۃ بیروت 2006ء) Sirat Amir-il-Momineen Uthman bin Affan li-Ali Muhammad al-Salabi, p. 54, Vol. 1, Dhu al-Nurain; Uthman bin Affan bain Makkah wa Madinah, Dar al-Ma‘rifah, Beirut, Lebanon, 2006.
[32] Sunan Abi Dawud, Kitab al-Sunnah (كتاب السنة), Bab fi al-Khulafa (باب فِي الْخُلَفَاءِ), Hadith 2634. di nomor Hadits 2635 tertulis: dari Samurah bin Jundub berkata, “Seorang laki-laki berkata, “Wahai Rasulullah, aku melihat seakan ada sebuah ember yang diulurkan dari atas langit, Abu Bakar lantas datang mengambil kayu pengaitnya lalu minum dengan sedikit, kemudian datang Umar mengambil kayu pengaitnya lalu minum dengan puas, kemudian datang Utsman mengambil kayu pengaitnya lalu minum dengan puas, kemudian datang Ali mengambil kayu pengaitnya lalu minum secara berlebihan hingga ia terkena air tersebut.” Selanjutnya, dari ‘Abdurrahman bin Abu Bakrah dari Bapaknya bahwasanya pada suatu hari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Siapakah kalian yang bermimpi? ‘ lalu ia menyebutkan makna hadits tersebut, namun ia tidak menyebutkan tentang tanda kebencian pada wajah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. فَاسْتَاءَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَعْنِي فَسَاءَهُ ذَلِكَ فَقَالَ ” خِلاَفَةُ نُبُوَّةٍ ثُمَّ يُؤْتِي اللَّهُ الْمُلْكَ مَنْ يَشَاءُ ” Namun ia menyantumkan, ‘Hal demikian membuat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam merasa sangat bersedih. Setelah itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Itulah khilafah kenabian. Setelah itu Allah menjadikan kerajaan dan memberikannya kepada siapa saja yang Dia kehendaki.” Tercantum juga dalam Hadits Jami’ At-Tirmidzi No. 2211 – Kitab Mimpi Mimpi Nabi ShollAllahu ‘alaihi wa Salam tentang timbangan dan ember.
[33] (سنن ابی داؤد کتاب السنۃ باب فی الخلفاء حدیث نمبر 4636) Sunan Abi Dawud, Kitab al-Sunnah, Bab fi al-Khulafa, Hadith 2636.
[34] (سنن ابی داؤد کتاب السنۃ باب فی الخلفاء حدیث نمبر 4637) Sunan Abi Dawud, Kitab al-Sunnah, Bab fi al-Khulafa, Hadith 2637
[35] Ath-Thabaqaat al-Kubra karya Ibnu Sa’d bahasan mengenai Syura (ذِكْرُ الشُّورَى وَمَا كَانَ مِنْ أَمْرِهِمْ)
[36] Ath-Thabaqaat al-Kubra karya Ibnu Sa’d bahasan mengenai Syura (ذِكْرُ الشُّورَى وَمَا كَانَ مِنْ أَمْرِهِمْ)
[37] Ath-Thabaqaat al-Kubra karya Ibnu Sa’d, Vol. 3, pp. 44-46, Dzikr al-Shura wa maa kana min Amrihim atau bahasan mengenai Syura (ذِكْرُ الشُّورَى وَمَا كَانَ مِنْ أَمْرِهِمْ), Dzikr Bai’ah Uthman, Dar-ul-Kutub al-Ilmiyyah, Beirut, 1990.
[38] Ath-Thabaqaat al-Kubra karya Ibnu Sa’d, Vol. 3, pp. 44-46, Dzikr al-Shura wa maa kana min Amrihim atau bahasan mengenai Syura (ذِكْرُ الشُّورَى وَمَا كَانَ مِنْ أَمْرِهِمْ), Dzikr Bai’ah Uthman, Dar-ul-Kutub al-Ilmiyyah, Beirut, 1990. tercantum juga dalam buku yang sama terbitan Beirut, Lebanon: Dar Ihya al-Turath al-Arabiyy, 1996, pp. 34-35.
[39] Shahih al-Bukhari, Kitab tentang keutamaan para Sahabat (فَضَائِلِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ صَحِبَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ رَآهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ فَهُوَ مِنْ أَصْحَابِهِ), bab Kisah Bai’at ‘Utsman (بَاب قِصَّةِ الْبَيْعَةِ وَالِاتِّفَاقِ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ وَفِيهِ مَقْتَلُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا) Qissatul Bai‘ah wal-Ittifaq alaa Uthman bin Affan, Hadith 3700. Khalifah ‘Umar (ra) sebenarnya membuat kebijakan tawanan non Islam tidak boleh tinggal di Darul Khilafat (Pusat atau Markas tempat tinggal Khalifah), namun sebagian Sahabat memohon izin dibolehkan membawa tawanan non Muslim untuk dipekerjakan ke Madinah yang dengan berat hati diiznkan. Penyerang Khalifah ‘Umar (ra) saat shalat Shubuh berjamaah ialah orang Persia yang mendapat julukan Abu Lu-luah, budak Mughirah bin Syu’bah. Khalifah ‘Umar (ra) mengimami shalat dengan membaca Surah Yusuf dan An-Nahl. Setelah beliau ditikam 3 kali saat shalat itu, pelaku melarikan diri sambil membabi-buta menikam kanan dan kiri yang menimbulkan korban-korban meninggal dan luka. Kemudian, imam shalat diserahkan kepada Hadhrat ‘Abdurrahman bin ‘Auf (ra). Hadhrat ‘Abdullah bin ‘Abbas (ra) mendapat tugas dari Khalifah ‘Umar untuk memeriksa identitas pelaku yang akhirnya tertangkap. Setelah dikabari, Khalifah ‘Umar bersabda diantaranya, قَاتَلَهُ اللَّهُ لَقَدْ أَمَرْتُ بِهِ مَعْرُوفًا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَجْعَلْ مِيتَتِي بِيَدِ رَجُلٍ يَدَّعِي الْإِسْلَامَ “Alhamdu lillah Yang telah menjadikan kematianku di tangan orang bukan Islam.” Tiga hari kemudian, wafatlah Khalifah ‘Umar (ra). Sementara pelaku bunuh diri.
[40] Hadhrat ‘Abdullah bin ‘Umar (ra) menjadi anggota Tim Formatur bukanlah murni tunjukan Khalifah ‘Umar (ra) menjelang wafatnya seperti seorang ayah menunjuk anaknya di suatu jabatan bersifat kekeluargaan.. Sebelum itu, sebagian Sahabat telah menyebut-nyebut dan mengusulkan Hadhrat ‘Abdullah bin ‘Umar (ra) sebagai calon Khalifah. Para Sahabat menyebutkan nama calon pun ada yang setelah ditanya oleh Khalifah ‘Umar (ra) yang saat itu tengah mengalami masa menjelang maut setelah diserang seseorang Persia, Feroz Abu Lu-lu saat shalat Shubuh. Namun, memang karakteristik khas Arab yang to the point (sangat langsung) dan sangat terbuka membahas kepemimpinan dan suksesi (pemilihan pemimpin pengganti) cukup mendominasi beberapa kalangan Arab Muslim saat itu yang tidak mengalami cukup banyak tarbiyat dari Nabi Muhammad (saw). di beberapa riwayat memang ada kejadian pertanyaan soal siapa Khalifah pengganti baik ditanyakan saat Khalifah sehat maupun sakit dan dirasa akan wafat. Hadhrat ‘Umar (ra) dikenal sangat keras dan ketat dalam menjauhi nepotisme (memilih pejabat sekeluarga) sehingga demi tidak dicap nepotis sampai-sampai tidak ingin keluarganya terpilih menjadi Khalifah dalam keadaan beliau tengah menjadi Khalifah. Padahal, selama prosesnya melalui musyawarah dan aspirasi dari pemilih sebenarnya tidak apa-apa Khalifah pengganti adalah putra atau keluarga Khalifah sebelumnya. Sumber referensi: Khilafat Rashida karya Hadhrat Mirza Basyiruddin Mahmud Ahmad (ra).
[41] Shahih al-Bukhari, Kitab keutamaan para Shahabat (كتاب فضائل أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم), bab mengenai kisah baiat dan kesepakatan terpilihnya ‘Utsman bin ‘Affan (بَابُ قِصَّةُ الْبَيْعَةِ، وَالاِتِّفَاقُ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَفِيهِ مَقْتَلُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا).
[42] Al-Bidaayah wan Nihaayah (البداية والنهاية – ابن كثير – ج ٧ – الصفحة ١٦٣); Tarikh al-Kaamil karya Ibnu Atsir (الكامل في التاريخ), bab peristiwa yang terjadi pada tahun 23 Hijriyyah (ثم دخلت سنة ثلاث وعشرين):إذا وضعتموني في حفرتي فاجمع هؤلاء الرهط في بيت حتى يختاروا رجلا .. Di samping bertugas sebagai imam shalat, Hadhrat Shuhaib (ra) juga mendapat tugas dari Khalifah ‘Umar (ra) di kepanitiaan pemilihan Khalifah supaya Dewan dipastikan rapat. Abu Thalhah al-Anshari mengumpulkan 50 orang Anshar juga untuk berjaga. Tarikhul Khulafa karya Imam as-Suyuthi ialah yang menyebut pemisahan tugas mereka masing-masing bahwa pengawasan pemilihan berada di pundak Hadhrat Miqdad sementara Hadhrat Shuhaib sebagai Imam shalat.
[43] Tarikh ath-Thabari.
[44] Hadhrat Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad (ra) dalam karyanya Khilafat-e-Rashidah, Anwar-ul-Ulum, Vol. 15, pp. 484-485 (خلافت راشدہ، انوار العلوم جلد15صفحہ484-485).
[45] Ath-Thabaqaat al-Kubra karya Ibnu Sa’d. Tercantum juga dalam Aujazul Masaalik ila Muwatha Malik (أوجز المسالك إلى موطأ مالك – ج 1 – 1وقوت الصلاة – 2الطهارة – 1 – 145); ‘Uyuunul Ma’arif wa Funuunul Akhbaril Khala-if (عيون المعارف وفنون أخبار الخلائف) karya Abu ‘Abdullah Muhammad bin Salamah al-Qudha’i (أبو عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر بن علي القضاعي); Musnad Ahmad (مسند أحمد) karya Imam Ahmad [أحمد بن حنبل], (مسند العشرة المبشرين بالجنة), (مسند الخلفاء الراشدين), (مُسْنَدُ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ): بُوِيعَ له يوم الاثنين لليلة بقيت من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين، وقُتِلَ يوم الجمعة لثمان عشرة خَلَت من ذي الحجة بعد العصر، ودُفِنَ ليلة السبت بين المغرب والعشاء، وهو ابن اثنين وثمانين سنةً وأَشهُر على الصحيح المشهور . Tarikh ath-Thabari (تاريخ الطبري – الطبري – ج ٣ – الصفحة ٣٠٤): حدثني أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة عن يعقوب بن زيد عن أبيه قالا بويع عثمان بن عفان يوم الاثنين لليلة بقيت من ذي الحجة سنة 23 فاستقبل بخلافته المحرم سنة 24 .
[46] Ath-Thabaqaat al-Kubra karya Ibnu Sa’d (الطبقات الكبرى – محمد بن سعد – ج ٣ – الصفحة ٦٣).
[47] Ath-Thabaqaat al-Kubra karya Ibnu Sa’d (الطبقات الكبرى – محمد بن سعد – ج ٣), Vol. 3, Uthman bin Affan [Beirut, Lebanon: Dar Ihya al-Turath al-Arabiyy, 1996], pp. 34-35; Tarikh Madinah Dimasyq (تاريخ مدينة دمشق – ج 39 – عثمان بن عفان) karya Ibnu Asakir. Ibnu Katsir dalam karyanya al-Bidayah wan Nihayah (البداية والنهاية), bahasan mengenai tahun 35 Hijriyyah (ثم دخلت سنة خمس وثلاثين), Peristiwa-Peristiwa yang diriwayatkan perihal keutamaan ‘Utsman bin ‘Affan (الأحاديث الواردة في فضائل عثمان بن عفان), Pidato beliau (في ذكر شيء من خطبه).
[48] Muhammad Ibn Jarir al-Tabari, Tarikh ath-Thabari (تاريخ الطبري), tahun ke-24 (ثم دخلت سنة أربع عشرين), peristiwa-peristiwa terkenal di tahun itu (ذكر مَا كَانَ فِيهَا من الأحداث المشهورة), pidato ‘Utsman (ra) dan pembunuhan Hurmuzan oleh ‘Ubaidullah putra ‘Umar bin al-Khaththab (خطبة عُثْمَان رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وقتل عُبَيْد اللَّهِ بن عُمَرَ الهرمزان), Dar al-Fikr, Beirut, 2002. Dzatush shawari artiya tiang-tiang kapal. Perang melawan Romawi di laut tengah dekat Afrika Utara. Hurmuzan, seorang Persia yang dicurigai ‘Ubaidullah terlibat membunuh ayahnya berdasarkan kesaksian seorang yang melihat Hurmuzan, Abu Luluah dan Jufainah – sebelum upaya pembunuhan itu – berbincang-bincang dan sebilah khinjar (belati) yang ada pada mereka sama dengan khinjar yang Abu Luluah gunakan menyerang Hadhrat ‘Umar (ra).
[49] Sheikh Shah Moinuddin Ahmad Nadvi dalam Siyar al-Sahabah, Vol. 1 [Karachi, Pakistan: Dar al-Isha‘ah, 2004], pp. 165-168 (سیر الصحابہ جلداول صفحہ165تا168 دار الاشاعت کراچی 2004); Ibn Kathir, Al-Bidayah wa al-Nihayah, Vol. 10, Year 31, [Beirut, Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1998] p. 237 (البدایۃ والنہایۃ جلد10 صفحہ237 سنۃ31 دار ھجر 1998ء); Muhammad Ibn Jarir al-Tabari, Tarikh al-Tabari, Vol. 2, p. 625, year 31, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Beirut, 1987 (تاریخ الطبری جلد2 صفحہ625 سنۃ31ھ و صفحہ632 سنۃ32 دار الکتب العلمیۃ بیروت 1987ء); Bar-e-Saghir mein Islam ky Awwalin Nuqush, Muhammad Ishaq Bhatti, Research Institute, pp. 63, 65 (بر صغیر میں اسلام کے اولین نقوش از محمد اسحاق بھٹی ریسرچ انسٹیٹیوٹ صفحہ65، 63).
[50] Ibnu Katsir (ابن كثير) dalam karyanya al-Bidayah wan Nihayah (البداية والنهاية), Vol. 7, Year 27-28, juz ke-7 (الجزء السابع) bahasan mengenai tahun 27 Hijriyyah (ثم دخلت سنة سبع وعشرين), Ghazwah al-Ifriqiyah (غزوة إفريقية) dan Ghazwah Al-Andalus (غزوة الأندلس) [Beirut, Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2001] pp. 147-148. Al-Kaamil fit Taarikh (الكامل في التاريخ), Peristiwa pada tahun 27 Hijriyyah (ثم دخلت سنة سبع وعشرين), Perang melawan Andalusia (ذكر غزوة الأندلس): لما افتتحت إفريقية أمر عثمان عبد الله بن نافع بن الحصين وعبد الله بن نافع ابن عبد القيس أن يسيرا إلى الأندلس فأتياها من قبل البحر وكتب عثمان إلى من انتدب معهما: أما بعد فإن القسطنطينية إنما تفتح من قبل الأندلس. فخرجوا ومعهم البربر ففتح الله على المسلمين وزاد في سلطان المسلمين مثل إفريقية. . Tercantum juga dalam Tarikh al-Umam wal Muluuk (تاريخ الأمم والملوك) karya ath-Thabari (محمد بن جرير الطبري أبو جعفر), Darul Kutubil ‘Ilmiyyah – Beirut, Lebanon (دار الكتب العلمية – بيروت), terbitan pertama – 1407: عن أبي حارثة وأبي عثمان قالا لما ولي عثمان أقر عمرو بن العاص على عمله وكان لا يعزل أحدا إلا عن شكاة أو استعفاء من غير شكاة وكان عبدالله بن سعد من جند مصر فأمر عبدالله بن سعد على جنده ورماه بالرجال وسرحه إلى إفريقية وسرح معه عبدالله بن نافع بن عبدالقيس وعبدالله بن نافع بن الحصين الفهريين وقال لعبدالله بن سعد إن فتح الله عز و جل عليك غدا إفريقية فلك مما أفاء الله على المسلمين خمس الخمس من الغنيمة نفلا وأمر العبدين على الجند ورماهما بالرجال وسرحهما إلى الأندلس وأمرهما وعبدالله بن سعد بالاجتماع على الأجل . Tercantum juga dalam Bayān al-muġrib fī aḵbār al-Maġrib diedit oleh Reinhart Pieter Anne Dozy. Tarikh ath-Thabari juga menyebutkan penyerangan armada laut Muslim ke pesisir pantai Spanyol dan keberhasilan mereka memenangkan peperangan. Para Sejarawan belum memastikan wilayah mana yang dimaksud. Yang pasti, setelah zaman Khilafat ‘Utsman (ra) terjadi dua kali perang saudara di kalangan umat Islam. Beberapa tahun setelah Amir Mu’awiyah, terjadi juga beberapa kali perang di kalangan umat Islam [Yazid putra Muawiyah, Marwan bin Hakam dan Abdul Malik bin Marwan melawan Abdullah ibn Zubair). Peristiwa-peristiwa ini membuat penguasaan umat Islam di Afrika utara dan sekitarnya melemah sehingga beberapa daerah tertakluk lepas lagi. Enam puluh (60) tahun setelah Hadhrat ‘Utsman (ra), Raja al-Walid dari Banu Umayyah pada 711 memerintahkan Musa bin Nushair (Gubernur Jenderal Afrika) yang mempunyai orang andalan Tharif bin Malik (kepala intelejen dan pemetaan wilayah) dan Tariq bin Ziyad (panglima militer) untuk menaklukkan Spanyol. Salah satu pertimbangannya ialah atas permintaan Julian, seorang Count (Pangeran) bawahan Romawi Bizantium di Ceuta yang dizalimi keluarganya oleh Raja Roderick, Raja yang lebih besar wilayahnya di Spanyol. Pertimbangan lainnya, saat masih hidup, Khalifah ‘Utsman (ra) sendiri sudah mempertimbangkan untuk menaklukan Konstantinopel (Bizantium), ibukota Romawi timur yang selalu memerangi wilayah umat Islam. Syarat menaklukkannya ialah penguasaan laut Mediterania dan untuk menguatkan armada lautan di selatan Eropa diantara syarat pendukungnya ialah menguasai Spanyol. Raja-Raja Banu Umayyah umumnya memandang hormat kepada Khalifah ‘Utsman dan terkadang mempertimbangkan kebijakan-kebijakannya sebagai rujukan kebijakan mereka.
[51] Muhammad Ibn Jarir al-Tabari, Tarikh al-Tabari, Vol. 5, p. 95, year 28, Dar al-Fikr, Beirut, 2002; Ibnu Kathir, Al-Bidayah wa al-Nihayah, Vol. 7, Year 28, [Beirut, Lebanon: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2001] pp. 148-149.
[52] Sumber teks Urdu lengkap Al Fazl International, 26 February 2021, pp. 5-10 (الفضل انٹرنیشنل 26؍فروری 2021ء صفحہ 5تا10)